Page 431 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 431
21-11-17יתckרaו Pg: 431 - 14-Bמרדכי טכת ברכת
וז"ל" :מיחייבינן לקידושיה ליומא דשבתא ולימא טבא בצלותא ועל כסא דחמרא דכתיב
זכור את יום השבת לקדשו זכרהו על היין בכניסתו מכאן סמכו חכמים לקידוש היום
מן התורה אין לי אלא שבת חג המצות מנין ת"ל למען תזכור וגו' חג השבועות מנין ת"ל
וזכרת כי עבד וגו' ,חג הסוכות מנין ת"ל וזכרת כי עבד הייתי בארץ מצרים וגו' .וכן היא
דעת הרמב"ם (פרק כט מהל' שבת ה"א) .ואע"ג דמדכר בקדושא ,צריך לאדכורי בצלותא
ובברכת המזון .מאי טעמא ,זכור וזכרת תרין קראי כתיבי ,ואתו מועדות ילפי משבת ,מה
שבת בתפילה ועל הכוס ,אף יום טוב בתפילה ועל הכוס".
למדנו מדבריו ,שבכל יו"ט ,הקידוש דאורייתא הוא ,בין בתפילה בין על הכוס ,לפי
שכל יום טוב ,ילפינן ליה משבת ,על ידי הגזי"ש דזכירה [ -בכל יום טוב] ,חוץ מיום
הכיפורים.
אך הרמב"ן בפירושו עה"ת (כאן) פליג ,וס"ל שהוא מצות "קידוש" ,וז"ל" :אבל
לרבותינו עוד בו מדרש ממילת לקדשו שנקדש אותו כענין וקדשתם את שנת החמישים
שנה שהיה טעון קידוש ב"ד לומר ביובל מקודש מקודש אף כאן צוה שנזכור את יום
השבת בקדשנו אותו וכך אמרו במכילתא קדשהו בברכה וכו' וזה על קידוש לילה לפי
שכל הטעונים קידוש מתקדשים בכניסתם פעם אחת כגון קדוש החדוש וקדוש היובל
אבל ביום אסמכתא ואין אומר בו מקודש כלל שדיינו בפעם אחת בכניסתו וכן על היין
אסמכתא ואינו קבע כלל וכו' ומשם תלמוד שהמצוה הזאת למדה ממצוות לקדשו אבל
זכור את יום השבת מצוה לזכרו תמיד" וכו'.
הרי חידוש עצום בדברי הרמב"ן ,שבילפותא זאת של "קידוש" ,נאמרה מצות קידוש,
כמשמעה ,כההיא דיובל וקידוש החודש ,ואין זאת מצות "זכירה" ,אלא מצות "קידוש".
עוד התחדש בדבריו ,שכיון שמצות "קידוש" היא ,לכן לא שייכא המצוה אלא פעם
אחת בשבת ,בכניסת השבת דוקא .ונמצא דמצות הבדלה ,אינה דאורייתא ,שהרי לא
שייכא מצות "קידוש" ,בהבדלה .ואילו לשיטת הבה"ג והרמב"ם ,שהמצוה היא מצות
"זכירה" ,ההבדלה והקידוש ,כהדדי נינהו ,ששניהם יכולים להיות מדאורייתא.
ונראה ,דיש בדברי הרמב"ן המחודשים ,עוד נפ"מ להלכה .שהרי מדברי הגמרא
בברכות (לג ):נמצא ,דאע"פ דקי"ל תפילת ערבית רשות ,אבל ערבית של מוצאי שבת,
בדין הוא שתהא חובה ,כמש"נ ,שתקנה של הבדלה היא שנתקנה ,בתפילת ערבית ,ואך
שאעפ"כ ,יחזור ויבדיל על הכוס.
אלא שהדברים תלויים בפלוגתא שבין הרמב"ן לבין הבה"ג והרמב"ם .שכן רק לפי
שיטת הרמב"ם והבה"ג ,שמצות "זכור" ,היא מצות זכירה ,לכן היא כוללת גם הבדלה.
