Page 435 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 435
21-11-17יתckרaו Pg: 435 - 14-Bמרדכי גלת ברכת
נ"ח ,חובה הוא ,כלפי ה"קידוש"] ,בכל זאת נראה ,דחד דינא הוא בתרווייהו [לענין
הביטול ע"י מכירה] .וצ"ע.
והנה במנחות (מט ).חקרו בדומה לעיקר הקושיא שלפנינו ,וזה צע"ג .שכך אמרו שם
[במוספין דהאידנא ותמידין דלמחר] ,שאם תדיר עדיף ,בדין הוא שיקדים את התמידין
דלמחר ,עי' פירש"י שם .ולכאורה אמאי לא נימא ,שכיון שחובת מוספין היא חובה
ד"האידנא" ,האיך יתכן לדחות חובתה מפני עדיפות ה"תמיד" ,שאינו אלא למחר.
ואולי מיירי כששאלת העדיפות עומדת בפנינו ,לפני שחלה חובת מוספין ,כגון
שבשעת הקדשת התמיד ,אז יקדישו שני תמידין ,להיום ולמחר ,ובשעה זאת הרי עדיין
לא חלה עליו חובת המוספין ,שהרי עדיין לא הוקרב התמיד [ואולי י"ל באופ"א ,דיש
לחלק בין חובת היחיד לחובת הציבור ].ואכמ"ל.
ומה שהקשו עוד ,למ"ד קידוש על היין דאורייתא ,האיך יתכן לדחות מצוה דאורייתא,
מפני מצות נ"ח דרבנן .הלא לפי מה שביארנו ,הקושיא חמורה טפי ,שכן נהי שאם מיירי
בשעת חלות חובת נר חנוכה ,הלא אין דוחין מצוה שכבר חייבין בה מפני מצוה אחרת,
שעדיין אין חייבין בה ,אפילו היא חמורה הימנה .וע"כ דמיירי כשעדיין אין חייבין בנ"ח,
וכמשנ"ת .וזה צע"ג ,שא"כ ודאי שמצות קידוש עדיפה ,שהיא מצ"ע דאורייתא ,ומצות
נר חנוכה אינה אלא מדרבנן ,ומדוע איפוא לא יבכר את המצוה דאורייתא ,על פני המצוה
שאינה אלא מדרבנן .והרי מפורש כן ברמב"ם (פ"ד הי"ג) הנ"ל ,שהעמיד את האיבעיא
באופן ובנימוק ,ששתי המצוות ,הן "מדברי סופרים" ,דוקא [מה עוד שידוע ,ד"אינו
תדיר" ,במצוה דאורייתא ,קודם לתדיר במצוה דרבנן ,יעויין בנוב"י (או"ח קמא ,עא).
והצל"ח (ר"פ אלו דברים) נקט ,דכל דאורייתא "מקודש" הוא כלפי דרבנן].
וע"כ צ"ל ,דנהי דמצד חובת המצוה ,אין מצות נ"ח אלא מצוה דרבנן ,אבל מצד
"קיום המצוה" ,מקיימין בפרסומי ניסא "מצוה דאורייתא" ,יעויין בדברי החת"ס בביאור
דברי הגמרא ,דאמנם הפ"נ עושה לנ"ח תוקף דאורייתא ,ואכמל"ב [ולפ"ז ,צ"ע מדברי
הרמב"ם הנ"ל ,שהדגיש דנ"ח וקידוש ,תרווייהו ,מדברי סופרים נינהו]
