Page 432 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 432
Pg: 432 - 14-Front 21-11-17יתרו מרדכי ברכת תל
משא"כ לשיטת הרמב"ן ,שהילפותא אינה למצות זכירה ,אלא למצות "קידוש" ,אינו
שייך אלא פעם אחת ,בכניסת השבת.
והנה שמעתי להקשות על הא דאיתא ביומא (פז ע"ב)" :אמר רב תפילת נעילה פוטרת
את של ערבית רב לטעמיה וכו' ומי אמר רב הכי והאמר רב הלכה כדברי האומר תפילת
ערבית רשות לדברי האומר חובה קאמר" וכו'.
והקשו ,הלא שאני ערבית של מוצאי יו"ט ,שע"כ חובה היא משום ההבדלה שבה,
[שאינה באה רק להזכרת מעין המאורע ,אלא כתקנת הבדלה כמש"נ] ,וא"כ מה הקשו
מההיא דתפילת ערבית רשות ,שאני ערבית של מוצ"ש ,שהיא "חובה" .וכמו כן צ"ע
עצם הדבר ,אם יתכן לצאת יד"ח עם תפילת נעילה ,הלא תחסר לו ההבדלה שבתפילת
ערבית של מוצאי יום הכיפורים.
אשר יראה בזה הוא ,לפי המבואר ,דלהרמב"ן ,מצות קידוש דילפינן מ"לקדשו",
היא כמצות קידוש יובל ,אלא שהיא נאמרה רק בשבת ,רק פעם אחת ,ולא בשאר יו"ט
או בהבדלה .ולהבה"ג ,היא זאת מצות זכירה ,שנאמרה גם בשאר ימים טובים ,ואף
בהבדלה ,אבל לא ביום הכיפורים [וליום הכיפורים אין ילפותא ,אף לא בהבדלה ,אע"פ
שאפשר ושייך לקדש ולהבדיל ביוה"כ בצלותא].
אשר לכן ,כיון דבתפילת נעילה עסקינן ,והיא זאת הפוטרת את תפילת ערבית של
מוצאי יום הכיפורים ,מובן היטב ,שאם תפילת ערבית רשות ,לא שייך בתפילה זאת
חובה של הבדלה .שכן ממנ"פ ,אם הכוונה היא למצות "לקדשו" ,כפי שפירשה הרמב"ן,
הלא אינה שייכת להבדלה [לפי שאין קידוש אלא לפעם אחת ביום] ,ואם הכוונה היא
למצות זכירה [הכוללת לדעת הראשונים ,גם הבדלה] ,הרי מצוה זאת ,לא נאמרה ביום
הכיפורים (וע"ע בזה בברכת מרדכי על שבועות ומתן תורה ,סימן טז).
הקדמת נר חנוכה לקידוש היום
ָזכֹור ֶאת יֹום ַהּ ַׁשָּבת ְל ַק ְּדׁשֹו (כ ,ח)
"בעי רבא ,נר חנוכה וקידוש היום מהו ,קידוש היום עדיף דתדיר ,או
