Page 492 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 492
1-11-17ת2רntוroמ-Fה Pg: 492 - 16מרדכי ברכת תצ
לענין ה"תמיד"] ,אבל לאחר דמוכח כן מדברי ר"י ,שוב אין לומר דחכמים פליגי עליה
בהגדרת "תמיד" ,אלא אך במצות לחה"פ.
"תמיד" בלחם הפנים ,במנורה ובקרבן תמיד
ְו ָנ ַת ָּת ַעל ַהּ ֻׁש ְל ָחן ֶל ֶחם ָּפ ִנים ְל ָפ ַני ָּת ִמיד (כה ,ל)
"וארבעה כהנים נכנסין ,שניים בידם שני סדרים ושניים בידם שני
בזיכין ,וארבעה מקדימין לפניהם ,שניים ליטול שני סדרים ושניים
ליטול שני בזיכין ,המכניסים עומדים בצפון ופניהם לדרום והמוציאין
עומדים בדרום ופניהם בצפון ,אלו מושכין ואלו מניחין ,וטפחו של זה
כנגד טפחו של זה ,שנאמר (שמות כה ,ל) לפני תמיד" (מתני’ מנחות צט):
והיינו ,דכיון דכתיב "תמיד" ,להכי בעינן שיהיה לחם פנים תמיד על השולחן ,וגם
כשהניחו לחם פנים חדש ,לא הורידו ממנו את הישן ,אלא משכו קצת מן הישן והניחו
החדש ,ונמצא שלא היה השולחן פנוי רגע אחד בלא לחם הפנים.
והקשו ,דהא במנורה נמי כתיב (להלן כז ,כ) "להעלות נר תמיד" ,ואעפ"כ מצותה רק
בלילה .וכמו כן גבי קרבן תמיד ,דכתיב ביה נמי "תמיד" ,אעפ"כ מצותו דוקא בבוקר
ובבין הערביים .ונמצינו למדים ,שתיבת "תמיד" אין משמעותה בכל רגע ורגע .ומדוע
לא נאמר אף לענין לחם הפנים ,שכוונת הכתוב היא שיהיה עליו לחם משבת לשבת,
וכדכתיב (ויקרא כד ,ח) "ביום השבת יערכהו לפני ה' תמיד" ,וא"צ להקפיד שלא יהיה
השולחן פנוי אפילו רגע אחד.
אמנם פשוט ,שהמשמעות תלויה ,על מה הולך החיוב להיות "תמיד" ,אם על ה"מעשה"
[היינו של ה"גברא"] ,או על ה"מצב" [של ה"חפצא"] .כשציווי להיות "תמיד" מוסב על
ה" ְל ָפ ַני" ,ודאי שלא יתכן הפסק בזה ,כי בזה מתבטלת ה"תמידות" של המצב הקיים.
משא"כ כשה"תמיד" מוסב על מעשה קרבן או "הקרבה" ,הכוונה הוא שלא יהיה
הפסק בין ה"מעשים" ,היינו שייעשו בתמידות ,אבל המעשים עצמם ,מופרדים הם.
והבן.
[יעו' עוד בענין זה לעיל בסמוך ,ובמש"כ להלן (כז ,ב " -נר תמיד") כעין זה].
