Page 491 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 491
1-11-17ת2רkוacמ-Bה Pg: 491 - 16מרדכי טפת ברכת
ד"תמיד" ,תלוי בהתמדתו ,מידי הגיעו של אותו הזמן [כפי הנדרש ,ובעניננו ,זמן כל
שהוא במשך היום ובמשך הלילה]" ,תמיד".
נמצא דתרי חידושי נינהו אליבא דר"י ,חידוש בקיום מצות לחה"פ ,וחידוש בחלות
השם "תמיד" .היינו ,שאי לאו דאף "התמדה" בקיום של זמן מסוים הו"ל בכלל "תמיד",
הלא ממילא ,ע"כ דקיום דין לחה"פ ,היה חייב להיות ב"כל" הזמן ,ורק משום ד"תמיד"
מורה ,לאו דווקא על "כל הזמן" ,אלא על "תדירות" מתמדת ,להכי הוא דשייך להחזיק
בשיטה ,שקיום דין "לפני" בלחה"פ ,מתקיים על ידי זמן כל שהוא ,מידי יום ומידי לילה.
ומעתה יש לעיין ,בדעת חכמים דפליגי על ר"י ,האם מה דפליגי ,הוא משום הך
ד"תמיד" ,כלומר ,דאינהו פליגי בהגדרת "תמיד" ,וממילא דע"כ אין קיום ל"לפני",
אלא כשיהיו לחה"פ על השולחן "כל הזמן" .או דנימא ,דפלוגתא בפנ"ע היא ,בדין לחם
הפנים ,אימתי הוא זמן קיום ה"לפני" ,אם סגי לכך כל שהוא ביום ובלילה ,או דבעינן לכך
כל הזמן [טפחו של זה כנגד טפחו של זה] .אבל עד כמה שנוגע הדבר להגדרת "תמיד",
שפיר מתקיים הדבר גם על ידי תדירות ,מידי יום ומידי לילה ,ולאו דוקא "כל הזמן".
ואולי יתכן ליישב על פי זה את דברי הרמב"ם ,דאמנם פסק ,דאין ה"לפני" דלחה"פ
מתקיים ,אלא כשה"לפני" הוא כל הזמן ,ואעפ"כ ,שפיר אשר פסק ,דע"י פרק ביום
ופרק בלילה ,מתקיים ה"לא ימיש" וה"והגית בו יומם ולילה" .שכן ,מה שהוכיחו בגמרא
מדברי רבי יוסי ,הוא אך ,שאף קיום של ביום ובלילה ,בכלל "תמיד" הוא [גם אם אין
זאת בכל הזמן].
ואכן הוכחה גמורה היא זאת ,כמש"נ ,דאילו לא היה ה"תמיד" סובל אלא כל הזמן ,ע"כ
דאף ה"לפני" דלחה"פ ,לא היה מתקיים ,אלא "כל הזמן" ,ומדקאי ר"י בעיקר שיטתיה,
דה"לפני" דלחה"פ ,מתקיים ע"י "כל שהוא ביום ובלילה" ,ע"כ דה"תמיד" אינו מתנגד
לכך .וזהו דאמרו ,דאף ה"לא ימיש" וה"והגית בו יומם ולילה" ,מתקיים ע"י ביום ובלילה,
ולאו דוקא ע"י כל היום וכל הלילה.
והא דחכמים פליגי בלחה"פ וס"ל טפחו של זה אינו כטפחו של זה ,הוא אך בקיום דין
ה"לפני" המסויים דלחה"פ [וממילא ,דה"תמיד" ,בענין זה מכוון ל"כל הזמן"] .אבל עד
כמה שנוגע הדבר לפירוש המלה "תמיד" ,אם סובלת היא "תדירות" תמידית ,או שאין
לזה קיום אלא כל הזמן ,בהא אין חכמים חולקים על רבי יוסי.
ומיושבת שיטת הרמב"ם ,דאמנם עד כמה שנוגע הדבר ללחה"פ ,אין ה"לפני"
מתקיים ,אלא "כל הזמן" ,אבל אכתי יש ללמוד מדברי רבי יוסי ,דאף "ביום" ו"בלילה",
בכלל "תמיד" ובכלל "לא ימיש" הוא .והא דאמרו "מדבריו של ר"י נלמוד" ,אין זאת
דמחכמים נשמע איפכא ,אלא אך ,דמדבריהם אין להוכיח [את מה דמוכח מדברי ר"י
