Page 498 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 498
1-11-17ת2צckוaה Pg: 498 - 16-Bמרדכי ברכת וצת
ובספר ויקרא (כד ,ב)" :צו את בני ישראל ויקחו אליך" ,ויעו"ש בפירש"י ,שמש"נ "צו
את בני ישראל" ,הוא דיבור הציווי ,שהתכוין אליו ה' כאן ,באמרו "ואתה תצוה" .כלומר,
בפרשתנו ,הודיע הקב"ה למשה את אשר יצווה עליו בעתיד (בפרשת אמור) ,בהדלקת
המנורה .ונאמר זאת כאן בפרשת תצוה ,על סדר מלאכת המשכן ,כדי להודיע את
צורתה של המנורה .ומשום דלעיל (ל ,מ) לא התפרשה עבודתה ,ענינה או צרכה .לכן
הודיעו בזה ,כי הציווי יהיה "להעלות נר תמיד".
אך הרמב"ן הקשה ,שאם כפירוש רש"י ,הרי היתה פרשת ההודעה על צורך המנורה,
צריכה להיות סמוכה לפרשת עשיית המנורה (לעיל כה ,ל) .ובאמת היא תמיהה גדולה
על רש"י ,אם ה"ואתה תצוה" ,שייך להסבר על ציווי עשיית המנורה ,למה היא מיועדת.
מדוע לא נכתבה פרשה הזאת בסמוך לציווי עשיית המנורה.
מה עוד ,שהרי מצינו מכלי המקדש ,שנאמר ציווי עשייתם ותוך כדי כך בסמוך ,נאמר
ייעודם ומטרתם .יעו' לעיל (כה ,טז) בציווי עשיית הארון" :ונתת אל הארון את העדות
אשר אתן אליך" .וכמו כן בציווי עשיית השולחן (כה ,ל)" :ונתת על השלחן לחם פנים
לפני תמיד" .ולשיטת רש"י יפלא ,מדוע לא נהגה תורה בציווי עשיית המנורה ,כמנהגה,
בציווי עשיית הארון והשולחן .מדוע הרחיק הכתוב את אמירת מטרתה של המנורה,
מציווי עשייתה ,כאשר הקשה הרמב"ן.
והנה לאחר שפירט הרמב"ם (פ"א מהל' בית הבחירה ה"ה) "ואלו הן הדברים שהן עיקר
בבנין הבית" וכו' ,המשיך וכתב (בהלכה ו)" :ועושין במקדש שבעה כלים" .היינו שכלים
אלו ,הינם כלולים במצות בנין בית הבחירה ,כמש"כ לעיל (בהלכה א) מקרא ד"ועשו לי
מקדש" ,וכפי שפירט ופירש זאת בספר המצוות (בשורש יב ,ובמצות עשה כ) וז"ל" :וכבר
ביארנו שזה בכלל כולל חלקים ושהמנורה והשלחן והמזבח וזולתם כלים הם מחלקי
המקדש והכל יקרא מקדש" וכו' .ע"ש.
אבל יעוין היטב בדברי הרמב"ן (מצות עשה לג) ,וז"ל" :ולא הוכשר בעיני הטעם שכתב
בו הרב ,שאמר (מצוה כ) שהם חלק מחלקי המקדש ,לפי שאין הכלים חלק מן הבית,
אבל הם שתיים מצוות ואינן מעכבות זו את זו ,ומקריבין בבית אע"פ שאן בו כלים אלו".
הרי שנחלקו הרמב"ם והרמב"ן ,אם מצות בנין הבית כוללת גם את הכלים ,או ששתי
מצוות נפרדות המה ,מצות בנין בית הבחירה ,ומצות כלי המקדש.
ונראה ,שיש במחלוקת זאת נפקא מינה נוספת .שכן מש"כ רש"י (בפרשת אמור הנ"ל)
שהתורה מפרטת את ייעודו של הכלי שציוו לעשותו ,זה שייך דוקא בכלים שציווי
