Page 501 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 501
Pg: 501 - 16-Front 21-11-17תצוה מרדכי טצת ברכת
במנחות (פט ,).דפליגי איך שיערו שמן המנורה ,אי אמרינן "אין עניות במקום עשירות",
או דלמא "התורה חסה על ממונם של ישראל" .ולמ"ד "אין עניות במקום עשירות" ,צ"ע
כנ"ל ,אמאי לא נימא הכי אף לענין שמן כתית למנחות.
והנראה בעה"י ,דאמנם בעשיית המצוה ,אין נוהגין מנהג עניות במקום עשירות .ואין
זה נוגע אלא כשמנהג העניות ,מונע את קיומה של המצוה בעשירות .משא"כ כאשר
השיקול אינו ב"עשייתה" של המצוה ,אלא אך כסיבה לעצם ציוויה ,היינו שה"חיסכון"
הינו סיבה למניעת עצם הציווי ,אז נמצא ,שבעשיית הגברא ,אין שיקול ה"חיסכון"
קיים מעיקרו ,משום שאף אם לא יחסוך ,לא תהיה עצם המצוה "עשירה" יותר ,שהרי
כשרותו של השמן ,אינה מותנית ב"כתית".
עוד י"ל ,שכלל זה של "אין עניות במקום עשירות" ,נאמר כמובן ,על כל מה שנעשה
במקדש ובעזרות .ואין זה ענין לעצם השגת ורכישת עצם השמן ,שאינו נאמר בבית
המקדש ,אלא כל אחד במקומו.
נר תמיד
ְל ַה ֲעֹלת ֵנר ָּת ִמיד (כז ,ב)
"כל לילה ולילה קרוי תמיד כמו שאתה אומר (במדבר כח ,ו) עולת תמיד,
ואינה אלא מיום ליום" (רש"י)
והרמב"ן פליג על רש"י ,וס"ל ד"תמיד" קאי על נר מערבי ,שיהא דולק תדיר ,וממנו
מדליקין את המנורה בין הערבים .ע"ש .ולפ"ז" ,תמיד" הוא כפשוטו.
והנה בחגיגה (כו ):מצינו ,שחוששים שעמי הארץ נגעו במנורה בשעת הרגל ,ולכן
אחר הרגל הסירו את המנורה ממקומה להטבילה ,ורק בשולחן הזהירו הכהנים שלא
יגעו בו ,כיון שלא היו יכולים להטבילו אחר הרגל ,דכתיב (לעיל כה ,ל) "לחם פנים לפני
תמיד" ,אבל מנורה לא נאמר בה "תמיד" .ופירש"י ,שאע"פ דכתיב גם במנורה "תמיד",
אין הכוונה לתמיד ממש ,ש"מערב עד בוקר" כתיב (בפסוק הבא) ,רק תמיד הכוונה כל
יום ,כמו בעולת תמיד .יעו"ש.
ולדברי הרמב"ן ,דמש"נ אצל נר המערבי "תמיד" ,היינו כפשוטו ,שהיה דולק תדיר,
