Page 499 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 499
1-11-17ת2צckוaה Pg: 499 - 16-Bמרדכי זצת ברכת
עשייתם נאמר כדי לבצע את מטרת עשייתו ,כל כלי וייעודו .מה שאין כן ,כשהציווי
נאמר ,לא למטרת שירות יעודם ,בכהאי גוונא אין צורך לפרש את יעודם.
ולכן כיון שלדעת הרמב"ם ,ואף שיטת רש"י כנראה כך היא ,שמצות בנין בית המקדש,
מקרא ד"ועשו לי מקדש" וגו' ,כוללת את כלי המקדש ,ולכן מצוות אלו שפורטו בריש
פרשת תרומה ,הינן מכלל מצות בנין בית המקדש ,לכן אין כלים אלו "דורשים" את
פירוט יעודם.
ואילו הרמב"ן ,כיון שלשיטתו ,מצוות "ועשו לי מקדש" [בנין הבית] כוללת את
עשיית כלי המקדש ,ע"כ שאילו פרשת "ואתה תצוה" באה לפרט את יעודי המנורה,
היה בדין שפרשה זאת תהא סמוכה למצות עשיית המנורה.
ומיושבת היטב שיטת רש"י ,ואף קושיית הרמב"ן מובנת לטעמיה .דלשיטת רש"י,
אין צורך לפרט סמוך למצות עשיית המנורה גם את מטרתה עשייתה ,כיון שהמצוה לא
למטרת יעודה של המנורה קיימת ,אלא כחלק מפרטי מצות בנין בית הבחירה .ואילו
הרמב"ן ,כיון דאיהו ע"כ ס"ל שלא באו מצוות הכלים אלא לצורך עבודתן ויעודן ,לכן
שפיר הקשה ,דלשיטת רש"י בדין הוה שתהא פרשה "ואתה תצוה" ,סמוכה לציווי
עשיית המנורה.
אלא דמעתה תיקשי ,ממצות עשיית הארון והשלחן ,בריש פרשת "תרומה" ,אמאי
פירט שם הכתוב את יעודם ,והלא הציווי שם ,קאי על מצות "ועשו לי מקדש" ,כלומר
מצות בנין הבית ,ולא בא הציווי על הארון והשלחן ,אלא משום שאף הוא נכלל במצות
בנין הבית [לשיטת רש"י] .והלא התבאר לעיל ,שאם בתוך מצות "בנין הבית" נאמרו,
אין מפרטים את יעודי שירותם .וצ"ע.
אשר נראה לומר בזה ,הוא על פי מה ששמעתי זה מכבר [אינני זוכר ,אם מפי הגאון
המופלג הרב רבי אליעזר מנוח פלצ'ינסקי זצוקללה"ה ,אם מפי יבדל לחיים ,אלופי
ומיודעי מרן הגאון רבי משולם דוד סאלאוויצ'יק שליט"א] ,מאי שנא ארון ושלחן,
שכבר בציווי עשייתם פרטו את יעודן ,שבארון נאמר" :ונתת אל הארן את העדות",
ובשלחן נאמר" :ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד" .מדוע רק בהם פירט כן הכתוב,
ולא בשאר כלים.
ודומני ,שמזה הכריחו ,דשאני יעודם של השלחן והארון ,שאינו רק יעוד ,אלא
שהינם מכלל ה"חפצא" של צורת הכלים ,דצורת הארון שלימה ,רק בהיות ה"עדות"
בתוכה ,וצורת השלחן אינה שלימה בלא שיהיה עליו לחם הפנים .והיינו ,שהציוויים
