Page 511 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 511
1-11-17ת2צckוaה Pg: 511 - 16-Bמרדכי טקת ברכת
אכן ,לא מצאנו ענין "לא בשמים היא" ,אלא כשה"שמים" נוגד דעה הלכתית ,או נוגד
את "דרכי" הפסק .כמו לפסוק כרבי אליעזר ולא כרבי יהושע ["תנור של עכנאי"] ,או
כמו נגד הכלל של "אחרי רבים להטות" [יעו' לרבינו ניסים גאון (בשולי דף יט ע"ב במסכת
ברכות) וז"ל" :וזה שאמר רבי יהושע לא בשמים היא ,כלומר כי תורת ה' תמימה ,וכבר
נתנה לנו בסיני והודיענו כי אינו מחליף ממנה דיבור אחד" וכו' .ע"ש].
אבל כשמן השמים באים לגלות ,או ללמד וכיו"ב ,דברים שנעלמו לפי שעה מן
ה"לומדים" ,או ה"דיינים" ,אין זאת אלא "סיעתא דשמיא" ,וברכה היא וזכות.
וע"כ צ"ל ,שה"אורים ותומים" ,לא באו "להתערב" בדרכי הפסק ,או ח"ו לפסוק שלא
כהלכה ,או שלא כדרך הלימוד [כמו לימוד מנוגד ל"מדות שהתורה נדרשת בהם"] .אלא
אדרבא ,לעזור ,לסייע ,ללמד ,מהו ה"דין תורה" ,ואין בכך שום פסול .אדרבא ,כולו ברכה.
"על לבו" -תפקיד ומשימה
ְו ָנ ָׂשא ַא ֲה ֹרן ֶאת ְׁשמֹות ְּב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל ְּב ֹח ֶׁשן ַה ִּמ ְׁשָּפט ַעל ִלּבֹו ְּב ֹבאֹו ֶאל ַהּ ֹק ֶדׁש ְלִזָּכ ֹרן
ִל ְפ ֵני ה’ ָּת ִמידְ :ו ָנ ַת ָּת ֶאל ֹח ֶׁשן ַה ִּמ ְׁשָּפט ֶאת ָהאּוִרים ְו ֶאת ַה ֻּת ִּמים ְו ָהיּו ַעל ֵלב ַא ֲה ֹרן
ְּב ֹבאֹו ִל ְפ ֵני ה’ ְו ָנ ָׂשא ַא ֲה ֹרן ֶאת ִמ ְׁשַּפט ְּב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל ַעל ִלּבֹו ִל ְפ ֵני ה’ ָּת ִמיד (כח ,כט-ל)
וצ"ע ,מדוע החזרה הזאת של "על לבו" ,מה פשר הכפילות .מדוע לא די ב"על לבו",
פעם אחת.
ובעצם ,לכאורה ,גם פעם אחת ,מיותרת היא .שהרי המיקום מפורש היטב ,החל
ממעשה האפוד (כח ,ו) ,דרך הפסוקים" :על שתי כתפיו לזכרון" (פסוק יב)" ,משבצות זהב
שרשרות על המשבצות" (פס' יג-יד)" ,חושן משפט שרשות גבלת" (פס' טו-כב)" ,טבעות
על קצות החושן עבותות על שתי הטבעות והעבותות על כתפות האפוד" (פס' כג-כד),
עד (פסוק כז)" :ועשית שתי טבעות זהב ונתת אתם על שתי כתפות האפוד מלמטה
ממול פניו לעומת מחברתו ממעל לחשב האפוד" ,ועד הפסוק שלפנינו .ומדוע איפוא,
יש לפרט שוב את מיקומו של החושן" ,על לבו" של אהרן הכהן.
ולא עוד ,אלא שהמיקום "על לבו" ,נאמר רק לצורך "שמות בני ישראל בחושן
המשפט" ,לצורך ה"אורים ותומים" ולצורך "משפט בני ישראל".
