Page 517 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 517
תקטו Pg: 517 - 17-Front 21-11-17תצוה מרדכי ברכת
דיומא הנ"ל מבוארת ,דהא דכתיב הכא "לא יקרע" ,היינו כדי לעבור עליו בלאו ,ודייקינן
הכי מהא דלא כתיב "שלא יקרע" [שמלשון זו אין ראיה דאיכא לאו] .וכיצד איפוא נקט
רש"י את שני הצדדים ,דמחד גיסא פירש את הפסוק "לא יקרע" דהיינו טעם כדי "שלא
יקרע" ,ומאידך כתב שהקורעו עובר בלאו.
וצ"ל ,דכל מ"ש בגמרא ,הוא בדרך הילפותא .כלומר ,זה ברור ,שה"לא יקרע" יכול
[ואף זאת כוונת התורה] ,לשמש כטעם וסיבה ,לכך שיעשו "שפה לפיו סביב" ,כדי שלא
יקרע .ואעפ"כ ,מהא דלא כתיב להדיא את הטעם ,שהרי לא נאמר "כדי שלא יקרע" ,או
"שלא יקרע" ,שיש בזה משמעות מפורשת של הטעם לעשיית ה"שפה לפיו" .אלא
כתיב "לא יקרע" ,מהא ילפינן ,דמשו"ה נאמר בהאי לישנא דוקא ,כדי שתהיה כאן
משמעות של לאו ,היינו "לא יקרע".
אבל אין בגמרא יומא הנ"ל שום משמעות לכך ,שאם תהיה משמעות ה"לא יקרע",
כטעם לעשיית ה"שפה לפיו" ,לא יהיה בזה לאו ד"לא יקרע" .שכן כאמור ,ה"לאו" נלמד
מלשון ה"לא יקרע" ,ללא משמעות ה"טעם" .ותרווייהו איכא למשמע מיניה ,כלשון
רש"י ,הן כ"טעם" ל"שפה לפיו" ,הן ללאו של "לא יקרע" [וע"ע להלן בסמוך מש"כ בענין
זה ממרן הרב זצוקללה"ה].
"לא יקרע -שלא יקרע"
ְו ָע ִׂשי ָת ֶאת ְמ ִעיל ָה ֵאפֹוד וגו’ְ :ו ָהָיה ִפי ֹראׁשֹו ְּבתֹוכֹו ָׂש ָפה ִי ְהֶיה ְל ִפיו ָס ִבבי ַמ ֲע ֵׂשה
ֹאֵרג ְּכ ִפי ַת ְחָרא ִי ְהֶיה ּלֹו ֹלא ִי ָּקֵר ַע (כח ,לא-לב)
"לא יקרע ,כדי שלא יקרע .והקורעו עובר בלאו" (רש"י)
המבואר ברש"י ,שהטעם לעשיית "פי ראשו" ,כדי שלא יקרע .ועוד נאמר ב"לא
יקרע" ,דין "לאו" ,שאסור לקרוע .אך בתרגום תרגם "שלא יתבזע" ,היינו ,שהביא רק
את הטעם והמטרה ,דהיינו עשיית "פי ראשו בתוכו" כדי שלא יקרע ,ולא פירש לעבור
בלאו [ולכן הוסיף ש' החיבור].
וצ"ע ,דהא ביומא (עב ).דייקינן ,מהא דלא כתיב הכא "שלא יקרע" ,שלא נאמר כאן
