Page 522 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 522
1-11-17ת2צckוaה Pg: 522 - 17-Bמרדכי ברכת כקת
המזבחות .היינו ,שכשם שנאמר דין "חינוך" בכל כלי השרת ,והמזבח בכלל ,כמו כן
נאמר דין כללי של חינוך ,לכל עניני המשכן והמקדש [והמזבחות והעבודות ,וכל עניני
המקדש בכלל].
וזהו הענין המיוחד של ה"מילואים" ,שהם "חינוך" לכל עניני המשכן ,מלבד דין החינוך
של כל כלי שרת לזמנו .וכמובן שה"מילואים" הם דין "מחנך" גם לכל עניני הקרבה ,גם
ב"במה".
ואשר לפ"ז ,כל מה שהמזבח שב"במה" מקדש את העולה עליו ,הרי זה מכח ה"חינוך"
שנעשה בשבעת ימי המילואים ,על כל עניני המשכן והמקדש ,העבודות וההקרבות.
ונמצא ,שהמזבח שבמשכן ,בתוך שבעת ימי המילואים ,אכן גרע ממזבח ד"במה" ,כיון
שעדיין לא נגמר דין ה"חינוך" שלו ,וכמשנ"ת.
"הכבש האחד" ו"כבש אחד"
ֶאת ַהֶּכ ֶבׂש ָה ֶא ָחד ַּת ֲע ֶׂשה ַבּ ֹב ֶקר וגו’ (כט ,לט)
וצ"ב ,מדוע נאמר כאן הכבש "האחד" בה"א הידיעה ,ואילו בפרשת התמידים
שבפרשת פנחס (כח ,ד) נאמר "אחד" ,בלא ה"א הידיעה.
וביאר מרן הרב זצוקללה"ה ,שהרי כאן מדובר בדין "חינוך המזבח" ,שמתחנך ע"י
תמידים ,ולזה בעינן דוקא שיתחנך ע"י שני התמידים ,של בוקר ושל ערב (כמבו' במנחות
נ ,.וברמב"ם פ"א מהל' תמו"ס הי"ב) .מיהו זה דוקא כל זמן שלא נתחנך המזבח ,אבל לאחר
החינוך ,אף אם לא הקריבו בבוקר ,יקריבו את של ביה"ע .ולכן שם נאמר "אחד" בסתמא.
משא"כ כאן ,דוקא "האחד" ,דהיינו הראשון .ודפח"ח.
ציווי עשיית מזבח הקטורת לאחר המשכן ושאר כלים
ְו ָע ִׂשי ָת ִמְזֵּב ַח ִמ ְק ַטר ְק ֹטֶרת וגו’ (ל ,א)
ב"אבן עזרא" הקשה ,מדוע ציווהו על מזבח הקטורת ,לאחר כל המשכן וכליו ומעשה
המלואים.
