Page 537 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 537
תקהל -11-17ש1א2ת rontכ-Fי Pg: 537 - 17מרדכי ברכת
ואמר הרבי ר' העשיל זצוקללה"ה ,דהנה במכילתא שם" :אך את שבתותי תשמורו
למה נאמר ,לפי שהוא אומר לא תעשה כל מלאכה ,אין לי אלא דברים שהם משום
מלאכה ,דברים שהם משום שבות מנין ,תלמוד לומר את שבתותי תשמורו ,להביא
דברים שהם משום שבות" .ע"כ .וצ"ע ,מנ"ל למידרש "שבות".
וע"כ צ"ל ,דכיון דכתיב את "שבתותי" תשמורו ,היינו שבת של הקב"ה ,והרי אצל
הקב"ה היתה השביתה רק מדיבור ,שהרי כל עשיותיו ,כביכול ,היו ע"י מאמר בלבד,
כידוע .וזהו שאמר המדרש ,שגם "שבתותי" ,דהיינו דיבור ,נמי הוזהרו .ולכן" ,אמירה
לעכו"ם" נמי אסורה .וזהו "שבות" ,ודו"ק.
ולפ"ז אמר הרבי ר' העשיל ,דהתינח אם הקב"ה בעצמו אומר זאת ,אז שפיר משתמע
דהיינו שביתה מדיבור ,כפי שהיה אצל הקב"ה .אבל אם אדם אחר היה אומר זאת ,הלא
היה משתמע שהכוונה של "שבתותי" ,היא לשבת של האדם המדבר ,ומנין נדע איסור
"שבות".
לכן ציוה הקב"ה למשה שיאמר בעצמו ,והואיל והשכינה מדברת מתוך גרונו ,הרי
שהקב"ה בעצמו אומר כן ,ושפיר משתמע כהנ"ל .ולפיכך ציווהו דוקא כאן ,שיאמר זאת
בעצמו ,ולא ע"י שליח .ודפח"ח.
מילה ותפילין בשבת
ַאְך ֶאת ַׁשְּב ֹת ַתי ִּת ְׁש ֹמרּו ִּכי אֹות ִהוא ֵּבי ִני ּו ֵבי ֵני ֶכם ְל ֹד ֹר ֵתי ֶכם וגו’ (לא ,יג)
הנה כידוע ,אין מניחין תפילין בשבת וביו"ט ,משום דכתיב בהו (שמות יג ,טז) "והיה
לאות על ידכה" ,ודרשינן (מנחות לו" ,):מי שצריכין אות ,יצאו שבתות ויו"ט שהן גופן
אות" (וכ"פ בשו"ע או"ח סי' לא ס"א).
והקשו ,אמאי לא דרשינן הכי נמי גבי מילה בשבת ,דלא תדחה את השבת ,כיון
דמילה "אות" היא ,ושבת גופה היא "אות" ,וממילא הוה זלזול ב"אות" השבת.
ומאידך צ"ע ,מש"כ המג"א (או"ח סי' כה ס"ק כח) ,שביום שיש מילה אין לחלוץ התפילין
עד אחר המילה ,כיון דמילה ותפילין תרווייהו "אות" הן ,ולכן ראוי שיהיו יחדיו (וכ"כ הש"ך,
יו"ד סי' רסה ס"ק כד) .וקשה טובא ,מאי שנא משבת ,שאין מתעטרין בה בתפילין ,משום
