Page 533 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 533
תקלא -11-17ש1א2ת rontכ-Fי Pg: 533 - 17מרדכי ברכת
והנה שיטת רבי יונתן היא ,שבין כשנאמר "קח" ,ובין כשנאמר "ויקחו" ,הכוונה היא
"משל ציבור" ,ומה ת"ל קח" ,כביכול משלך אני רוצה יותר משלהם" .והרי תרתי כלול
בדבריו .חדא ,שאם נאמרה הלכה שיביאו "משל ציבור" ,לא יתכן "משלך" ,וכדפירש"י
שם" :כביכול אם היה ציבור יכול להתכפר משל יחיד" [כלומר ,אילו היה יכול ,אבל
להלכה אינו יכול].
ועוד כלול בדברי ר"י ,שמה שאמר לו הקב"ה "קח לך" ,כך פירושו" :כביכול ,כלומר על
כרחנו יאמר כן כאילו אפשר לומר כן" [פירש"י שם] .היינו ,שאילו היה אפשר להביאם
משל יחיד ,הייתי רוצה דוקא "משלך".
ומעתה ,אף לשיטת רבי יאשיה ,שאמר "קח לך משלך" ,אין הכוונה אלא להעדיף את
של משה על של אחרים .משום שכשהנשיאים הביאו ,לא היתה זאת "נדבת הציבור",
אלא נדבת יחידים ,ומתוך נדבתם של היחידים ,חפץ הוא הקב"ה ,כביכול ,את של משה.
[ואם תאמר ,דלמא הביאו הנשיאים באופן ש"מסרו לציבור" ,כדקי"ל בר"ה (ז" ).ויחיד
שהתנדב משלו כשר ,ובלבד שמסרם לציבור" .זה אינו ,דמנא להו לנשיאים שנדבתם
צריכה להיות משל ציבור דוקא ,הלא לשיטתו ,רק כשנאמר "ויקחו" ,מורה הדבר על
"ציבור".ותו ,אם הביאו ומסרו לציבור ,מנלן שלאחר קיום ה"קח לך" של משה רבינו,
היינו ה"הקדש" ,לא "מסר" משה רבינו את נדבתו שנדב ל"ציבור" ,ונמצא שהתקיימו
תרווייהו ,גם ה"קח לך" ,וגם "משל ציבור" .והתיישבה ההערה ממה נפשך ,בעה"י].
שמירת הקטורת מטומאה
ְו ָע ִׂשי ָת ֹא ָתּה ְק ֹטֶרת ֹר ַקח ַמ ֲע ֵׂשה רֹו ֵק ַח ְמ ֻמָּלח ָטהֹור ֹק ֶדׁש (ל ,לה)
"ממולח יהיה וטהור יהיה וקדש יהיה" (רש"י)
וביארו המפרשים ,שנאמרו כאן ג' ענינים שונים :ממולח ,טהור וקדוש .ובפשטות,
הביאור ב"טהור יהיה" ,היינו אזהרה שלא תטמא.
וצ"ע ,הלא סממני הקטורת ,בכלל "דברים שאינם מקבלים טומאה" הם ,כדתנן
(עוקצין פ"ג מ"ה) "הקושט והחמס וראשי בשמים וכו' אינם מקבלים טומאה" .ופי' רע"ב
