Page 35 - MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.MOSHE ASYAG-SIYACH KODESH.1A
P. 35
Pg: 35 - 2-Back 21-08-29
בסוכות תשבו שבעת ימים לה
רוב בני האדם ,איננו נמצאים במדרגה הזו ,אך גם אם איננו
מרגישים את נוכחותם ,לכל הפחות עלינו להזמין את
האושפיזין ולהתנהג בסוכה בהתאם ,ביראת רוממות ,כמו מי
שמיסב עם המלך.
אם כן ,הפסוק שהביא הרמב"ם בהלכה ה' מדבר לפי הזוהר
הקדוש על שבעת האושפיזין העליונים ,ואם כן קשה כיצד
הרמב"ם מביא את הפסוק הזה בתור מקור למצוות האדם
לשבת בסוכה?
יש לומר ,שבאמת לפי פשט הפסוק שני חלקיו מדברים על עם
ישראל המצווים לשבת בסוכה ,אך בתחילתו מדובר על ישיבה
שיש עמה גם קדושת האושפיזין ,ובסופו מדובר על ישיבה
שאין עמה קדושת אושפיזין .מכך שהרמב"ם הביא את תחילת
הפסוק בהלכה ה' ,המדברת על אדם שיושב בסוכתו שלו ,אנו
מבינים שהאושפיזין מצטרפים דווקא אל הישיבה בסוכה
שהאדם עושה לו ולמשפחתו לבית לחג ,אך לגבי מי שמקיים
רק את חובת הגברא -בסוכת חברו או בסוכת בית הכנסת,
ניתן לייחס את המשך הפסוק" :כל האזרח בישראל ישבו
בסוכות" ,שלפי דברי הזוהר הקדוש מדבר על ישיבה בסוכה
שאין עמה אושפיזין .אף על פי שהוא יצא בכך ידי חובה והוא
אפילו מברך 'לישב בסוכה' ,כיוון שסוף סוף את המעשים של
אכילה ,שתיה ושינה שהוא רגיל לעשות בביתו ,הוא עושה
שם -למרות זאת אין עמו אושפיזין.
ביאת האושפיזין דווקא לסוכה שהאדם בנה להיות לו לבית,
מורה על כך שדווקא סוכה כזו היא עצמה חפצא של קדושה.
כשם שרוח הקודש חלה באדם רק אם הוא עצמו כלי קודש
