Page 11 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 11
Pg: 11 - 1-Back 21-10-25
מוהר"ן יא תורה קב ________ ליקוטי
ליקוטים
הבינה הוא ע"י אתוון אל"ה דאלקים ,שבעת לפי התחלפות המעלות וכפי שעור רבוים
מיעוטה של הבינה יורדות לזו"ן ,ובעת כמפורסם לבעלי המספר .ונמצא לפי זה כי
גדלותה שמחזרת אליה אתוון אל"ה עולים אין בין אותיות אלה לשאר סימני הגוים
אליה עמהם גם הזו"ן( ,וכנ"ל דף פ"ג ד"ה ללשונם בארצותם לגויהם ,אלא שאלו הם
ונודע ע"ש) .ולפיכך מסודר נוסח חצי הברכה הסכמיות אל האומה ישראל בעצת משה
הראשונה ,בבחינת ממטה למעלה ,שפירושו מפי רוח נבואי ,ואלו הם הסכמת שכל הסכל
להעלות זו"ן למעלה להשלים הבינה .והמלה שהמציא להם כך ,ויעלה לפי זאת הסכמה
ברוך ,פירושה ,להמשיך מבחינת קטנות שאין עיקר בכתב הנרשם ההוא אלא גילוי
הבינה שה"ס בריכה עליונה ,ג' אתוון אל"ה ,כוונת המדבר .כמו החכם הרופא הכותב
ולהורידם אל חג"ת דז"א ,שהם ג' המלות חכמתו בספר הרפואה ,שאין כוונתו שיהיה
אתה ה' אלקינו .אתה זה חסד .ה' .זה ת"ת .הספר ההוא רפואה כלל ,אבל כוונתו בספרו
אלקינו ,זה גבורה .ואחר שנמשכו אתוון לגלות דעתו או הנרצה אליו בענין הרפואה,
אל"ה בחג"ת דז"א ,אנו מכוונים שהבינה וכאשר יבין אדם עיקר החכמה הכתובה
מחזרת אתוון אל"ה שלה למדרגתה ,אשר אז בספר לא ישאר בספר ההוא תועלת כלל.
עולים עמהן גם זו"ן ,ומשלימים בה המוחין וכיוצא בזה אמר החוקר לתלמידיו ,בני ,אל
בסוד קו האמצעי כנ"ל ,ואז נקראת הבינה ,תבטחו בעורות הנבילות המתות .ולפי זה
מלך העולם ,מאחר שנשלמו בה המוחין יהיה הדין שאם ילמוד האדם בספר ההוא
ואח"ז בחצי ברכה השניה ,אנו ממשיכים שנים אין מספר ,אם לא יבין למוד החכמה
המוחין ממעלה למטה דהיינו מבינה אל זו"ן לא יועילנו דבר ולא ישלים נפשו בלמודו
ואל התחתונים ,כי אותו השיעור שגרמו זו"ן כלל ,אחר שאינו מבין דרושי החכמה ,אלא
אדרבה אבד זמנו במה שיזיקהו ולא יועילהו, בבינה זוכים בה גם הם כנ"ל.
כי יזיקהו אבוד זמנו ואפיסת כוחותיו ,ולא
ה) בשלה"ק (תולדות אדם ,שער אחרון) :דע כי יועילהו כיון שלא למד ממנו שום לימוד.
אותיות הקדושות והתיבות הקדושות כולם וכן דעתם בענייני התורה ,שהכוונה גילוי
הם בשרשם רוחניים ,ואמרו חכמי האמת ,הפנימיות וההנהגה אל שלימות הנפש ,ומי
האותיות מבינה והנקודות מחכמה והטעמים שלא ידע ענייני הדרושים לא יגיענו תועלת
מכתר .להבין הענין אעתיק מספר הפרדס מלמודה ח"ו .וזה מהנמנע ,כי ודאי דברי
פרק ראשון משער האותיות וזה לשונו ,רבים תורה הם משיבת נפש ,וראיה ממה שחייבנו
חשבו היות האותיות האלה הסכמיות ,רצוני בלימוד התורה שנים מקרא ואחד תרגום
לומר הסכמות החכמים לעשות סימניות ואפילו עטרות ודבון ,וזה מורה על שלימות
מוצאת הדבור .כיצד ,הסכימו שתהיה התורה ,ושיש לה פנימיות והעלם ורוחניות
התנועה נחלקת בשפתים שהם בומ"ף נהגות וחיות ,וכן פירש ר"ש בפרשת בהעלותך
בצורת ה'ב' ובצורת ה'ו' ובצורת ה'מ' ובצורת כו' עיין שם שהאריך .עוד כתב שם לענין
ה'פ' ,וכן לשאר התנועות שהסכימו .וכן שאר ספרי התורה ,כי הלומדם לדעת כמי שלמד
לשונות הגוים יש להם סימניות לכל הנרצה בספר זכרונות ,זה ודאי לא יועיל בלימוד
אליהם ,וכמו שעשו בעלי המספר שהמציאו ולא יגיעהו ממנו תועלת והלואי שלא יפסיד.
עשרה סימנים שבהם כללו כל המספר אבל כאשר יבוא האדם ללמוד בתורה צריך
