Page 13 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 13
Pg: 13 - 1-Front 21-10-25
מוהר"ן יג תורה קב ________ ליקוטי
ליקוטים
פי התורה ,לצד גודל חשיבת המצוה בעיניו, ובפרט אנכי שאמר לי רבנו זכרונו לברכה
וכשיעמוד להתפלל או לעשות איזה מצוה מן בפירוש בעת הנסיעה לאומאן שהכל שלנו,
המצוות חיל ורעדה יאחזנו בזוכרו מה שהוא כי חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם ,כי
רוצה לעשות נחת רוח לה' יתברך וקישוטי הלא נוסעים כאן וכו' ואם כן שתף אותי עמו
ויחודי השכינה והשפעות ברכות ושפע לכל
העולמות עליונים ותחתונים ,ויראה לדקדק לענין בריאת העולם בששת ימי בראשית.
לעשות בכל האפשרי היותר ראוי בטהרה בבאר מים חיים (משפטים ,כא) :כאשר
וקדושה ונקיות והתיחדות המוח והמחשבה האדם רוצה לעשות מצוה או לעמוד להתפלל
והלב וכל אבריו וגידיו לתפילה או למצוה זו. הנה אם ידמה בנפשו שכל מצוותיו ותפילותיו
עוד שם (כי תשא ,ל) :והדל לא ימעיט כמעט לריק הם ח"ו ואינם פועלים כלום,
כלומר כי מי שהוא עני בדעתו כלומר שהגיע אזי ממילא לא ידקדק בהן לעשותם כראוי
קצת לבחינת הענוה על כל פנים לא ימעיט ולכוון מוחו ולבו אליהן כי לא נחשב אצלו
את עצמו מכל וכל להיות רשע בפני עצמו כי אם יעשם או לא ,למיעוט ערכן לפי דעתו.
אדרבה אל המצוות צריך אדם לומר בשבילי וכמה פעמים לא יעשה כלל איזה מצוות מן
נברא העולם כמאמר חז"ל (סנהדרין ל"ז ).וכל המצוות אחת או שתים למיעוט חשיבתן
העולמות תלוים עליו .ואם יעשה מצוות בעיניו ,אבל אם יאמר האדם בלבו כי הלא
כתקנן הרי מרבה שפע אור ומחיה את כל השפעות כל העולמות וחיותם וברכתם תלוי
בתפילתי ומצותי ותורתי וכמאמר חז"ל
העולמות וכו'. (סנהדרין ל"ז ).שחייב אדם לומר בשבילי נברא
ובבית אהרן (קרלין ,לשבועות) :עיקר העולם וכו' וממילא כמה תענוג ונחת רוח
הבריאה הוא האדם ולא בשביל כולם אלא מגיע לבוראנו ברוך הוא וברוך שמו מזה
אפילו בשביל אחד ואפילו בשביל אנשים כשמתברכין כל העולמות וכמה קשוטין
פשוטים כי כל אחד עולם בפ"ע וחייב אדם ויחודי השכינה תלוי במצות אדם מישראל,
לומר בשבילי נברא העולם .פירוש עולם אז לא יהיה קל בעיניו מצוה אחת ממצוות
שלו .שאין אחר יכול לתקן אלא הוא .ויש התורה וכארי ישאג וכנשר ידאה לרוץ אולי
בזה ג' בחינות .קטנים .ובינונים .וחשובים. יזכה לעשות אחת ממצות האל ,וכמה מצוות
הקטנים והבינונים צריכים כ"א לתקן עולם ממצוות שאדם דש בעקבו אנו מניחין
שלו .והחשובים צריכין לתקן העולמות מלעשות כמו מצוות הלוית אדם לחבירו
בכללן .אך אין זה שייך אצלינו .אלא כל ולתלמידו ומכל שכן לרבו ,שענינה גדול
אחד צריך לתקן א"ע .ונמשך הענין עד ונורא ,צא ולמד בדברי הרמב"ם ז"ל (בפרק י"ד
שבא אאע"ה והוא התחיל להמשיך התורה מהלכות אבל הלכה ב' וג') במה שהאריך במצוה
לעולם .ורמז בזה יוקח נא מעט מים .שרומז זו עד מאוד וכדומה שארי המצוות שאינם
לתורה .ורחצו רגליכם .רומז למה שרומז נחשבין לאדם לתת לב עליהם .אבל אם כך
כו' .והשענו תחת העץ הידוע .עץ חיים היא היה בנפשו שבכל מצוה ומצוה פועל פעולות
למחזיקים בה .ואח"כ בא יצחק והמשיך גדולות בשמים ובארץ ,היה יקר בעיניו אף
בחינת התורה להעולם במדתו .ושיתפו מצוה אחת מן הקלות שבקלות דאורייתא
זה בזה עד שבא יעקב בחיר האבות ואחז או דרבנן גדר וסייג מדברי קבלה או מדברי
סופרים או אפילו מנהג ישראל שנתיסד על
