Page 14 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 14
מוהר"ן Pg: 14 - 1-Back 21-10-25 ליקוטי יד
תורה קב
ּובְ ֵאיז ֶה ִענְיָן יּוכַל לְעֹוֵרר הַּׁ ֶש ַפע ּבָעֹולָםּ ,בְיְִר ָאהּ ,כְמֹו ׁשֶ ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם לִבְָרכָה
(ברכות וּ' :) :כָל ִמי ׁשֶּ ֵיׁש ּבֹו ִיְר ַאת ׁשָ ַמ ִים ּ ְדבָָריו נִׁ ְש ָמ ִעין'_ _ _ _ _ _ _ _.
ובאיזה ענין יוכל לעורר השפע בעולם? (א) ביראה ,כמו שאמרו רבותינו זכרונם
ליקוטים
בשניהם והוא בחינת אמ"ת .תתן אמ"ת במעשיהם הטובים וע"י מס"נ כידוע בכאו"א.
ליעקב .ויש"א אברהם א"ת עיניו ס"ת אמ"ת .אח"כ באו הי"ב שבטים והמשיכו ג"כ כנ"ל
כי חלק י"י עמו יעקב חב"ל נחלתו כחבל עד שהגיעו לשבעים נפש ואח"כ לס' רבוא.
הזה שמפשילין אותו בשלשה .ומה אנו לדבר שזהו השלימות הנצרך לקבה"ת.
באורות עליונים .רק לא פעלו זאת בנקל רק
ביאורים וליקוטים
(א) ולכאורה כבר נאמר כי האותיות הם התחתון ,כי הוא היה עיקר כוונת הבריאה
כלים ,ולכן ע"י תפילה מעלה כלים שהם כנודע ,וכולם נבראו ע"י צרופי הכ"ב אתון
האותיות שבהם יתפשט השפע לכל העולם .דאורייתא הנכללים בי' מאמרות שנבראו
וצריך שהאותיות תהיינה טהורות כדי העולמות ,ומההבל שהוא קודם לאמירה
שיתקבל השפע ,וזה מכונה שמיעת התפילה .ודיבור מזה נמשך כל העולמות וחיותם וחיות
ולא כל תפילה יכולה לשדד מערכות ולהשפיע האדם התחתון ,וזאת נקרא רוח "ויפח באפיו
טוב על כל העולם כולו ,ומכאן נובעת נשמת חיים" ,כי כל הנופח מעצמותו הוא
השאלה :ובאיזה ענין יוכל לעורר השפע נופח (עיין לשון הרמב"ן ז"ל בפ' בראשית בפסוק
לעולם? והתשובה היא יראה ,שהיראה היא ויפח באפיו נשמת חיים) ,גם כאן נמשך ובאה
אמצעי ישיר שבעקבותיה תשמע התפילה אל האדם רוח חיים באמצעות העולמות.
ולכך כאשר קלקלו דור המבול נאמר "לא כדלהלן .וראוי לעיין במ"ש כאן בליקוטים.
ידון רוחי באדם לעולם" ,שהוא ההבל והרוח
וז"ל ליקוטים יקרים (סי' קל"ו) :במדרש הנזכר ,הנמשך לעולם בשביל האדם .ואחר
"כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו" ,ונאמר כך ,כאשר קבלו ישראל את התורה חזר הדבר
"כי יעקב בחר לו י'ה" ,מצינו שהקב"ה בחר כמו קודם החטא ,ונמשך לאומה ישראלית
בישראל ולא מצינו שישראל בחרו בהקב"ה ,לבדם רוח חיים הבא מכ"ב אתוון של התורה
כשהוא אומר ".ה' מנת חלקי אתה תומיך שקבלו.
ואפשר שזהו כוונת הפסוק (ישעיהו מ"ו) גורלי" הרי מצינו שגם ישראל בחרו בהקב"ה.
"אתה תומיך גורלי" אמר להם הקב"ה מגיד מראשית אחרית ,מגיד שהוא לשון
המשכה ,מראשית ,כלומר המשיך מראשית לישראל" :ובחרת בחיים".
ויובן ע"פ הפסוק "מגיד מראשית אחרית" ,שהוא המחשבה הנקרא ראשית ממנה נמשך
והנה יש לדקדק למה לא כתב מגיד דבר ההבל והרוח והחיות לכל העולמות עד
אחריתו ,ולמה כתיב סתם? ויובן ע"פ שכבר אחרית כל הנבראים והיצורים והנעשים,
ידוע שהמחשבה נקראת "ראשית" שהוא שהוא תכלית כל הנבראים ,ויפח באפיו
החכמה ,וממנו נשתלשלו ונאצלו ונבראו כל באמצעות העליונים.
והנה אמרו רז"ל (מנחות דכ"ט ע"ב) כי ביה העולמות עד העשיה ועולם התחתון והאדם
