Page 148 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 148
מוהר"ן Pg: 148 - 5-Front 21-10-25 חמק ליקוטי
תורה קיז
ּו ְבמֹו ָצ ֵאי ׁשַּבָת יּוכַל לָבֹוא'ְ ,ו ַעל ּכֵן ֵמ ָאז ַמ ְתחִיל ִה ְתּגַּלּות ֵאלִּיָהּוְ .ו ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם
לִ ְבָרכָה (עדיות פרק ח)ֵ ' :אין ֵאלִּיָהּו ּבָא ֶאּלָא לְַר ֵחק הַ ְמ ֹקָרבִין ּ ִבז ְרֹו ַעּ ,ולְקֵָרב ַה ְמֻר ָח ִקין ּבִז ְרֹו ַע'_ _ _ _ _ _ _ _.
ובמוצאי שבת יוכל לבוא ,ועל כן מאז מתחיל התגלות אליהו .ב) ואמרו רבותינו זכרונם
לברכה (עדויות פרק ח)" :אין אליהו בא אלא לרחק המקורבין בזרוע ,ולקרב המרוחקין
ליקוטים
ח"ו כשהולך בדרך לא טוב רחמנא ליצלן ,תמיד כדאיתא בגמ' (ברכות סא ).ובזוה"ק (לך
אזי הוא בבחינת ער במצוות לא תעשה וישן
פג ).נקרא זאת הנקודה הנעור תמיד בכל נפש במצוות עשה ,כשבא לעשות איזה מצוה אזי
קסטא דחיותא ,כך יש בכלל ישראל השבט כל אבריו כבדים עליו כאילו הוא ישן וכאילו
יוסף ,שהוא הקוסטא דחיותא ואבר הנעור הוא מת ואין בו תענוג בעשיית המצוה
תמיד ,אשר על ידו יכולין ישראל בעבודתם ובדביקות להשי"ת וכו' .וזה שרימז ר' חנינא
לעורר את עצמם ולהקיץ לבלתי יהיו נרדמים בן חכינאי הניעור בלילה ,פירוש :שהוא ער
בשינת ההסתר והתרדמה של עולם הזה ומקיף בבחינת לילה באפילה חלילה וחס,
כמבואר לעיל .ועל זה השבט נאמר ,כי כל היפוך הצדיקים שהם כאור נוגה וכו' ,הנקרא
בשמים ובארץ ,ומתרגמינן דאחיד בשמיא
ובארעא ,וזהו מדת יסוד מדת יוסף הצדיק כל בחינותיהם בחינת יום וכו' עיי"ש.
וכדאיתא בתיקוני זוה"ק (קכט) וז"ל דא באמרי אמת (ר"ה) :אני ישינה ולבי ער
צדיק דאיהו קושר המרכבה דאיהו שכינתא היינו דכ' הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל,
עם קב"ה הה"ד כי כל בשמים ובארץ ודא אין שינה למעלה ,שינה אין לפניו ,והנקודה
דמתרגמינן דאחיד בשמיא וארעא .ובזוה"ק שבאדם היא מזה ,והיינו ולבי ער ,היוצר יחד
(ויגש ריא ).ויאסור יוסף מרכבתו דא צדיק,
כי יוסף הצדיק הוא המאחד ומחבר עתיקא לבם ,חלק אלוק ממעל וכו'.
קדישא בזעיר אנפין ,הרי שהשבט יוסף הוא
ובבית יעקב (ויחי) :איתא בגמ' (ברכות גם כן לבוש הרומז לעתיקא קדישא המשגיח
תמיד ,כדכתיב הנה לא ינום ולא יישן שומר כ ).מה דגים שבים מים מכסין עליהן ואין
ישראל ,ולכך אף זרעו של יוסף אין עין הרע עין הרע שולטת בהן אף זרעו של יוסף
אין עין הרע שולטת בהן .היינו ,כי דגים
שולטת בהן. שבים רומזין בעולם שהשי"ת משגיח תמיד
ב) בפרפראות לחכמה (א) :שמעתי בעינא פקיחא ,כדאיתא בזוה"ק (אדרא נשא
שפעם אחת ישבו מסיבה אחת של גדולי קכט ע"ב) למאי הוא רמיזא האי עתיקא
הצדיקים והיה ביניהם הרב הגאון הצדיק וכו' א"ל לנוני ימא דלית כסותא על עינא ולית
משיפיטיווקיע ז"ל ,והקשה על מה שאמרו גבינין על עינא ולא ניימין ולא בעיין נטורא
רז"ל (בבא מציעא כ"ג) יהא מונח עד שיבא על עינא וכו' הה"ד הנה לא ינום ולא ישן
אליהו ,והפירוש הוא עד שיבא אליהו ויאמר שומר ישראל .היינו שדגים שבים רומזים
למי המנה ולמי המאתים ,והלא אליהו איננו תמיד על השגחתו ית' שאינו נפסק בשום
פעם [קסה] ,וכמו כן מרמז נמי זה השבט אלא עד אחד ,והתורה אמרה (דברים י"ט)
יוסף ,כי כמו שיש בכל פרט נפש אבר הנעור על פי שנים עדים יקום דבר? (וכבר הובאה
