Page 20 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 20
מוהר"ן Pg: 20 - 1-Front 21-10-25 ליקוטי כ
תורה קב
ְי ֵדי ז ֶהְ ,ועַל ּ ִפיָך ִיּׁ ַשק ּכָל ַעּ ִמי ,וְ ַתְרּגּום אּונְ ְקלֹוסְ ' :ו ַעל ֵמי ַמר ּפֻּ ָמְך'ַ ,היְנּו ַהּ ְתפִּלָה ,יִּ ְתז ַן ּכָל
ַעּ ִמי ,הַיְנּו ׁשֶּיִ ְתעֹוֵרר הַּׁשֶ ַפע ּבָעֹולָם.
וְז ֶהּו ַרק ַהּכִּסֵאַ ,ה ְינּו ִמעּוט ַהּ ַמלְכּותּ ,כִי ַרק הּוא ִמעּוט ּכִּסֵא ,הּוא ַמלְכּותֶ .אגְּ ַדל ִמּ ֶמּ ָך,
הַיְנּו ִמעּוט ַהּ ַמלְכּותֶ ׁ ,ש ַעּ ָתה הִיא ּ ְב ִמעּוט ,נִ ְתּגַּ ֵדל ִמּ ֶמּ ָךּ .כִי ִמּכֹחַ ַהּ ְתפִּלָה ׁשֶ ִהיא ּ ְב ִיְר ָאה,
מֹוִריד ׁשֶפַע ּ ָבעֹולָם ,וְנִ ְתּגַּ ֵדל ַמלְכּותֹו ּכַּנַ"ל_ _ _ _ _ _ _ _:
ישק כל עמי" ,ותרגום אונקלוס" :ועל מימר פומך" (על הדברים היוצאים מפיך) ,היינו
התפילה" ,יתזן כל עמי" ,היינו שיתעורר השפע בעולם.י)
וזהו "רק הכסא" ,היינו מעוט המלכות ,כי "רק" הוא מעוט ,כמ"ש בירושלמי (ברכות
פ"ט ה"ה)" :אכין ורקין מיעוטין"".כסא" הוא מלכות" .אגדל ממך" ,היינו מעוט המלכות,
שעתה (בגלות) היא במעוט( ,כל שליטתו וגדולתו של פרעה היא ממיעוט המלכות)
נתגדל ממך( .ממעשים שלך ,אבל על ידי תפלה מתבטל גדולתו) כי מכח התפילה שהיא
ביראה ,מוריד שפע בעולם ונתגדל מלכותו כנ"ל.
ליקוטים
י) בכתר שם טוב (ח"ב ד"ה ע"ג) :מהבעל עבר ,הוא שער השמים לבד ,שאינו אלא
שם טוב זללה"ה ,מה נורא המקום הזה אין תרעא לדרתא.
זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים,
בדגל מחנה אפרים (חיי שרה) :או יאמר קשה דבשלמא אם היה אדם אחר עומד
לנגדו והיה אומר שאין זה בית אלהים רק ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם
בית אחר כמו אכסניא וכדומה שייך לומר בכל .ולבאר זה נקדים לבאר פסוק ביחזקאל
לו בלשון זה אין זה כמו שאתה אומר כי (מ"ז ,י"ב) והיה מעיין יוצא מבית ה' וגו' ועל
אם בית אלהים הוא ,אבל כיון ששום אדם שפתו יעלה עץ מזה ומזה והיה פריו למאכל
לא עמד לנגדו להכחישו ,מהו הלשון אין זה ועליהו לתרופה ,יש לפרש בזה שורש הדברים
כי אם בית אלהים ,והוי לו לומר ודאי זהו הוא כי בית נקרא יראה כמאמרם ז"ל (שבת ל"א):
בית אלהים ,ופירש על פי הגמרא (שבת דל"א על מי שלומד תורה ואין בו יראת שמים ,חבל
ע"ב) מכריז ר' ינאי חבל על דלית ליה דרתא על דלית ליה דרתא וכו' וחכמה ויראה דבוקים
ותרעא לדרתא עביד ,ופי' רש"י ז"ל (במס' זה בזה ובמקום שיש יראה יש חכמה כדאיתא
יומא דע"ב ע"ב) דהתורה הוא בית שער ליראה ,באבות (פ"ג ,משנה כ"א) אם אין יראה וכו' ,כי
והנה ידוע שיעקב היה נטמן בבית עבר י"ד זה עיקר החכמה מחמת היראה כי החכמה בלי
שנה ועסק בתורה קודם שהלך לחרן( ,כן הוא יראה אינה חכמה כלל ולאולת תחשב וכשאדם
בגמרא מגילה די"ז ע"א) והנה כל הי"ד שנה לא מדבר דברי תורה או שאר דברי חכמה ביראה
הרגיש עדיין יראה כזו שהרגיש כאן בהר עושים דבריו רושם בכל דיבור ודיבור ,ויש
המוריה מקום בית המקדש ,על כן אמר כך ,צדיקים אפילו כשמדברים דברי חולין על דרך
מכח שאני רואה מה נורא המקום הזה אני (סוכה כ"א ):שיחתן של תלמידי חכמים צריכה
גוזר ואומר אין זה כי אם בית אלהים ,זהו לימוד אזי דבריהם עושים גם כן רושם ופועלים
עיקר ביתי ודירתי כמו (ישעיה נ"ו) ביתי בית הרבה טובות למקום כביכול כידוע זה מאבותי
תפילה ,וזה פירוש תלמודי שיש בידי מבית ז"ל ודי למבין.
