Page 237 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 237
מוהר"ן זלר Pg: 237 - 8-Front 21-10-25 ליקוטי
תורה קכט
ְוז ֶהּוְ ׁ" :שכָן ֶאֶרץ ּוְר ֵעה ֱאמּונָה" ,הַ ְינּו ׁשֶ ַאּ ָתה ּ ִתהְ ֶיה רֹו ֶעה ּו ֵמז ִין ֶאת ָה ֱאמּונָה ,הַיְנּו
ׁ ֶשּ ִתהְיֶה נֶ ֱאכָל לְ ָה ֱאמּונָה ּכַּנַ"לּ ,בְחִינַת ַהּ ָמזֹון ׁ ֶשּנִ ְתהַּ ֵפְך לַּנִּזֹון.
ַאְך ַאף ַעל ּפִי כֵן הָ ִעּקָר ּ ָתלּוי ּבְָרצֹוןִ ,אם ְרצֹונֹו חָז ָק ְמ ֹאד לְהִ ְתקֵָרב לְהַּׁ ֵשם יִ ְתּבַָרְך
ְולַ ֲעבֹד אֹותֹוַ ,רק ׁ ֶשּקָׁשֶה לֹו לִׁ ְשּ ֹבר ּ ַת ֲאוֹות ּגּופֹוָ ,אז ַעל יְ ֵדי הִ ְתקְָרבּות וֶ ֱאמּונַת הַּצַּ ִדי ִקים,
הּוא ּבְחִינַת ֲאכִילָהְ ,ונֶ ֱאכָל לְהַּ ַצּ ִדיק ,הַיְנּו ׁ ֶשּנִ ְת ַהּ ֵפְך לְ ַמהּותֹו ּכַּנַ"לַ .אְך ִאם ֵאין ְרצֹונֹו
ּכְלָל לַ ֲעבֹד ֶאת הַּׁשֵםֹ ,לא יֹו ִעיל לֹו ׁשּום הִ ְתקְָרבּות לְ ַצּ ִדיקִיםְ ,והּוא ּ ְב ִחינַת ָמזֹון ׁ ֶש ֵאינֹו
נִ ְתהַּפְֵך לַּנִּזֹוןּ .כְגֹון ִאם אֹוכֵל ֲאכִילָה ׁ ֶש ֵאין הַּ ֶטבַע סֹובֶלֶת אֹותֹוֲ ,אז ַי ֵאינֹו ִמ ְת ַעּכֵל וְ ֵאינֹו
ִמ ְתהַּ ֵפְך לַּנִּזֹוןַ ,רק הַּגּוף ֵמ ִקיא אֹותֹוּ .כֵן הּוא ּבְ ִחינָה זֹו ַמּ ָמׁשּ ,כִי ֵאינֹו נֶ ֱאכָל ּכְלָל לְ ַהּ ַצּ ִדיק_ _ _ _ _ _ _ _,
שהגוף יתהפך למהות הנשמה הקדושה ,שהוא המח והדעת (כמבואר במקום אחר (לעיל סי'
ק"א)) .שזהו בחינת אכילה ,שהמזון נתהפך לניזון כנ"ל.
וזהו" :שכן ארץ ורעה אמונה" ,היינו שאתה תהיה רועה ומזין את האמונה ,היינו
שתהיה נאכל להאמונה כנ"ל ,בחינת המזון שנתהפך לנזון.
אך אף על פי כן העיקר תלוי ברצון ,ו) אם רצונו חזק מאד להתקרב להשם יתברך
ולעבוד אותו ,רק שקשה לו לשבר תאוות גופו ,אז על ידי התקרבות ואמונת הצדיקים,
הוא בחינת אכילה ונאכל להצדיק ,היינו שנתהפך למהותו כנ"ל( .עיין ב'מתן תורה'" ,משא
לסיום הזוהר" ,עניין ביטול לצדיק) .אך אם אין רצונו כלל לעבוד את השם ,לא יועיל לו שום
התקרבות לצדיקים ,והוא בחינת מזון שאינו נתהפך לניזון .כגון אם אוכל אכילה שאין
הטבע סובלת אותו ,אזי אינו מתעכל ואינו מתהפך לניזון ,רק הגוף מקיא אותו ,כן הוא
ליקוטים
ובאור לשמים (בראשית) :ושם אחיו יובל למעלה ממטתו של דוד רומז למלכות .וזפ"ה
הוא היה אבי כל תופש כנור ועוגב (ד ,כא) .כל תופש כנור ועוגב ,רומז ליסוד ומלכות,
פירוש זה הפסוק נ"ל ,כי חו"ב נק' תרין רעין דהיינו להמשיך מוחין קדישין מחו"ב וכנ"ל
דלא מתפרשין לעלמין (זח"ג ד ,).היינו כי לצורך זיווג יסוד ומלכות ודו"ק.
יש קרובים שנתרחקו אח"כ ,אבל אחיו לא
ו) במנחם ציון (ויקרא) :מי שסובר בדעתו מתפרדין לעולם ,וזפ"ה ושם אחיו יובל ,לשון
יובלא ,רומז על בינה (זח"ג קח ע"ב) ,הוא היה כי הוא יעבוד את השי"ת הוא שוטה ,כי מה
אבי לשון אב בחכמה ,היינו שהולדת הבינה עבודתו נחשב נגד עבודת המלאכים ושרפים
וכו' והכל כלא נחשב נגד האין סוף ב"ה ,רק הוא מחכמה .ועיקר עבדות הצדיקים להמשיך
העיקר הוא הרצון והתשוקה ,ועל זה יורה מוחין קדישין מחו"ב דרך ששה קצוות לכ"י
אופן ההכנה ,לקדש אבריו וכל מאויו להיות ולהסמיך גאולה לתפלה ,וזה נרמז בפסוק כל
תופש כנור ועוגב ,דאיתא בגמרא (ברכות ג כלי קבול שפע הנשפע עליו ע"י עשיית
ע"ב) כינור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד ,המצות .וכו'.
וביקרא דשבתא (ב ,יז) :באמת מי שיודע פירוש דוד נק' מלכות (זח"ב קכג ).ים כנרת
(זח"ג קנ ,).וכינור רומז ליסוד ,ודוד המלך
ע"ה היה משתוקק לחבר ב' בחינות הנ"ל .מעט מגדולתו ית' איך יכול לומר להתפאר
וז"פ הגמרא ,כינור רומז ליסוד ,היה תלוי שיעבוד אותו ית' ושום מלאך ושרף אינו
