Page 288 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 288
מוהר"ן Pg: 288 - 9-Front 21-10-25 חפר ליקוטי
תורה קלה
ׁשֶ ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם לִ ְבָרכָה (גיטין סב)ָ :מאן ַמלְכֵי ַרּ ָבנָןּ ,כִי ֵהם ַמ ֲעלִים ֶאת הַּ ַמלְכּות,
ַעל ּכֵן ִעּ ַקר ְק ֻדּׁשַת יֹום טֹוב נַ ֲע ֶֹשה ַעל יָ ָדם.
ּוכְׁ ֶשּ ְמ ַקּ ְבלִים קְ ֻדּׁ ַשת יֹום טֹובֵ ,יׁש לֹו ֲענָוָה וְׁ ִש ְפלּות ּכַּנַ"לְ .וז ֶהּו (משלי כ"ב)ֵ " :ע ֶקב ֲענָ ָוה
יְִר ַאת ה'"ּ ,כִי ִיְר ָאה הּוא ּ ְב ִחינַת ַמלְכּות ּכַּנַ"לְ :ו ַא ְבָרהָם ָא ִבינּו ָטַרח ּגַם ּכֵן ַעל ז ֶה ,וְָר ַדף
ַאְרּבַ ַעת ַהּ ְמלָכִים ,לְ ַה ֲעלֹות ֵמ ֶהם הַּ ַמלְכּות ,וְיָצָא ִמּ ֶמּנּו יִ ְצ ָחק ְויִׁ ְש ָמ ֵעאל ַי ֲע ֹקב וְ ֵע ָֹשוּ ,כְנֶגֶד
ַאְרּבָ ָעה ּ ָבנִים ֶא ָחד ָחכָם וכו'. 9
(מן עוד שמענו עד כאן ,כל זה מבאר היטב לעיל ּבהתורה מישרא דסכינא בסימן ל עין שם).
וְעַל ְי ֵדי זֶה נִפְּ ָתח ַר ְח ָמּה ׁשֶל ַה ְמ ַקּׁשָה לֵילֵד ּכַּמּו ָבא ּ ְב" ֵעץ חַּ ִיים" (שער ל"ה פרק ג)ּ' .כְׁשֵם
ׁשֶּ ֵיׁש צִיִרים ּו ְדלָתֹות לַּבַ ִית ּכְָך ֵיׁש ִציִרים ּו ְדלָתֹות לָ ִאּׁשָה' (בכורות מה)ּ ,ו ֵמהַּׁ ְשּ ֵתי ּ ַדלְ ִתין
נַ ֲעשֶֹה צּוַרת ם' ְסתּו ָמהׁ ,שֶּׁשָם נֹוצָר ַהּ ָולָד וכו'ַ .עּ ֵין ׁשָם .וְצִָריְך לַ ֲחתְֹך הַם' לִׁשְנֵי ּ ַדלְ ִתין,
ּכְ ֵדי ׁשֶּיֵ ֵצא ַהּוָלָדְ ,וז ֶהּוַ " :ו ְיׁ ַשּ ֵסף" ֲח ָתכֹו לְ ַאְרּבַע ׁשֶחָ ַתְך ַהּ ֵמ"ם לִׁ ְשנֵי ּ ַדלְ ִתיןְ .והָבֵן( :באור ענין
זה של המקשה לילד ,יתבאר במקום אחר)_ _ _ _ _ _ _ _.
יש בו ארבע דברים שהם מכוונים כנגדם ,וצריך להוציא משם את הניצוצות דקדושה,
והתלמידי חכמים הם בחינת מלכות ,כמו שאמרו רז"ל (גיטין סב)" :מאן מלכי רבנן" (מי
הם מלכים ,רבנים) ,כי הם מעלים את המלכות ,על כן עיקר קדושת יום טוב נעשה על
ידם .ות"ח זה בחינת שבת ,והימים טובים יונקים קדושתם משבת.
וכשמקבלים קדושת יום טוב ,יש לו ענוה ושפלות כנ"ל .וזהו (משלי כ"ב)" :עקב ענוה
יראת ה'" ,כי יראה הוא בחינת מלכות כנ"ל .ואברהם אבינו טרח גם כן על זה ,ורדף
ארבעת המלכים ,להעלות מהם המלכות ,ויצא ממנו יצחק וישמעאל יעקב ועשו (זה
לעומת זה) ,,כנגד ארבעה בנים אחד חכם וכו' .ד]
(מן "עוד שמענו" עד כאן כל זה מבואר היטב לעיל בהתורה "מישרא דסכינא" בסימן ל' עיין שם).
ועל ידי זה נפתח רחמה של המקשה לילד )*( ,כמובא ב"עץ חיים" (שער ל"ה פרק ג).
"כשם שיש צירים ודלתות לבית כך יש צירים ודלתות לאשה" (בכורות מה) ,ומהשתי
דלתין נעשה צורת ם' סתומה ,ששם נוצר הולד וכו' .עיין שם .וצריך לחתוך הם' לשני
דלתין כדי שיצא הולד ,וזהו "וישסף" ,חתכו לארבע ,שחתך המ"ם לשני דלתין .והבן .וזה
ששמואל חתך את אגג לארבע חלקים ,כי דלת אחת מתחלקת לשנים ,כי הזוית הבולטת
בצד ימין הוא ציר שעליו סובב שני דלתות שהם בצורת ווין ,וביחד זה כ"ב ,כי הציר הוא
נקודה שזה י' ,ושני ווין זה י"ב ,וביחד הרי כ"ב ,כנגד כ"ב אותיות התורה הק'( .באור
ענין זה של המקשה לילד ,יתבאר במקום אחר (עיין לעיל סי' כ"ג ,ה :ל ,ולקו"ה בשר וחלב הלכה
ד' וליקו"ת ח"א ל.)).
באורים
ולהרחיק האומות של ישמעאל ועשו ,את ד] כאן חסר קצת הבנה מה הרווח
ישמעאל למדבר ואת עשו להר שעיר .והטוב מישמעאל ועשו כאשר הם רק קליפה ורע
הכלול בהם הם מארבע בנים של ליל הסדר. בלי טוב? ונראה שיש שני בירורים ,מקודם
להעלות אותם ממקומם לצד הקדושה ,וכאן
ובתורה ט' מבואר יותר. מתחיל הבירור השני ,לברר מהם את הטוב
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
