Page 283 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 283
מוהר"ן גפר Pg: 283 - 9-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קלה
וְזֶה ּפֵרּוׁש ּכִי ֶאּ ַקח מֹועֵדּ ,כְׁשֶ ֲאקַּ ֵבל ֶאת ַהּ ָי ִמים טֹובִיםֲ .אנִי ֵמיׁ ָשִרים ֶאׁשְּ ֹפטַ ,היְנּו
ׁשֶ ֶאז ְּכֶה לַ ֲענָוָהֶ ׁ ,שהּוא ּבְחִינַת ' ֵמיׁ ָשִרים ֶאׁשְּפֹט'ּ ,כְמֹו ׁ ֶש ָא ְמרּו חֲכָ ֵמינּו ,ז ִכְרֹונָם לִ ְבָרכָה
(חולין פט)ַ :מאי ּ ִדכְ ִתיבַ " :ה ֻא ְמנָם ֵאלֶם" וכו' ַמה ּיַ ֲע ֶֹשה וכו' ,יָכֹול ַאף ּבְ ִד ְבֵרי תֹוָרה ּ ַתלְמּוד
לֹו ַמר " ֶצ ֶדק ּ ְת ַדּ ֵברּון" ,יָכֹול ֲא ִפּלּו ִאם ֵהגִיס ּ ַד ְעּתֹו ּ ַתלְמּוד לֹו ַמר ' ֵמיׁשִָרים ּ ִתׁ ְשּ ְפטּו ּבְנֵי
ָא ָדם'ְ .וז ֶהּ" :כִי ֶאּ ַקח מֹועֵד ֲאנִי ֵמיׁ ָשִרים ֶאׁשְּפֹט"ַ ,על יְ ֵדי ׁשֶ ֲא ַקּ ֵבל ֶאת הַּמֹו ֲע ִדיםַ ,על ְי ֵדי
זֶה ֶאזְּכֶה לַ ֲענָוָהֶ ׁ ,שהּוא ּבְ ִחינַת ' ֵמיׁ ָשִרים ֶאׁ ְשּפֹט' ּכַּנַ"ל._ _ _ _ _ _ _ _
וזה פירוש "כי אקח מועד" ,כשאקבל את הימים טובים" ,אני מישרים אשפוט",
היינו שאזכה לענוה ,יא) שהוא בחינת "מישרים אשפוט" ,כמו שאמרו חכמינו זכרונם
לברכה (חולין פט) :מאי דכתיב "האמנם אלם" וכו' מה יעשה וכו' ,בגמרא (שם) כתוב:
מה אומנותו של אדם בעולם הזה? יעשה עצמו כאלם ,יכול אף בדברי תורה לא ידבר,
תלמוד לומר "צדק תדברון" ,שדברים המכונים צדק מצוה לדבר ,יכול אפילו אם הגיס
דעתו ,תלמוד לומר "מישרים תשפטו בני אדם"" .וזה "כי אקח מועד אני מישרים
אשפוט" ,על ידי שאקבל את המועדים ,על ידי זה אזכה לענוה ,שהוא בחינת "מישרים
אשפוט" כנ"ל.
ליקוטים
על שם שמאיר בהם אור הגנוז שנקרא טוב ,ועוד ,מהעוף הנקרא ראה ,שמזריע בראותו.
וזהו שנאמר ולא קם כו' כמשה ולכל המורא בחגים מתגלה אור מן השמים והכל הוא עבור
הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל, בנ"י ,בליל ראשון של פסח יצי"מ בשביעי
ר"ל שמצד שראו אותו בעיניהם נפל עליהם של פסח קרי"ס בשבועות מ"ת ובסוכות ענני
פחד ומורא גדול ,כדכתיב (שמות לד ,כט-ל) כי הכבוד ,כ' זכר עשה לנפלאותיו וברש"י שקאי
קרן אור פניו וייראו וגו' .וזה שפירש רש"י על המועדות שנקבעו לישראל ,נפלאות היינו
(דברים לד ,יב) ששיבר את הלוחות ,הוא כנוי דבר שלמעלה מן הטבע ,וכ' שם אח"כ חנון
ללב ,כדכתיב (משלי ג ,ג) כתבם על לוח לבך, ורחום ה' וכ' ויאמר אני אעביר כל טובי על
לעיניהם ,שבראיה בעלמא שיבר לבביהם, פניך וקראתי בשם ה' לפניך וחנותי את אשר
והבן .וראיה לזה שיש כח בראיה להזריע אחון ורחמתי את אשר ארחם ,והיינו שביו"ט
ולתקן ,אמר בראשית ברא אלקים וגו', מתעלין אף אלו שאינן ראויין ושעליהם
ויתבאר על פי מה שכתוב בעץ חיים היכל אי' בזוה"ק דלא חמאן אפי שכינתא ,ביו"ט
הנקודים (שער ח) פרק א' (עמ' קג) כי מבחינת יכולים כולם להתקרב ,הרי כ' יראה כל זכורך
הסתכלות של העינים יצאו הנקודות ,עיי"ש,
שנצטוו כל ישראל לעלות לרגל.
ובייטב לב (לך לך) :אמרו (ראש השנה ואז תבין .ועיין שם עוד (עמ' קד) מה שכתוב
טז ע"ב) חייב אדם להקביל פני רבו ברגל ,נמצא כי העין הוא בחינת חכמה ,וזהו
ופירשו ,כי מה שרואה את הצדיק ,גם כן שחכמים נקראים (במדבר טו ,כד) עיני העדה,
עושה רושם להחזירו למוטב ,והא ראיה מהא ע"ש.
דכתיב (ויקרא יט ,ד) אל תפנו אל האלילים,
יא) פירש"י (תהלים עה ,ג) :כי אקח מועד.
ופירש בחסד לאברהם (מעין ב נהר לג) מטעם
שהסתכלות מזיק ,וידיעות הפכים בשוה .כשיש לנו יום טוב אין אנו עסוקים בנבול פה
