Page 372 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 372
מוהר"ן Pg: 372 - 12-Front 21-10-25 בעש ליקוטי
תורה קמז
ִמּ ְפנֵי ׁשֶ ֵהן ַעּז ִין'ּ .כִי צִָריְך ׁשֶּ ִי ְה ֶיה ּבֹו ַעּזּות ּ ִד ְק ֻדּׁשָהּ ,כְמֹו ׁשֶ ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם לִ ְבָרכָה
(אבות פרק ה)ֱ ' :הוֵי ָעז ּכַּנָ ֵמר'ְ .ו ַעל ְי ֵדי ַעּזּות ּ ִדקְ ֻדּׁ ָשה ׁשֶּ ֵיׁש ּבֹו ,הּוא ְמקַּבֵל ַעּזּות ּ ִדקְ ֻדּׁשָה_ _ _ _ _ _ _ _
לברכה (אבות פרק ה')" :הוי עז כנמר" ,ז) ועל ידי עזות דקדושה שיש בו ,הוא מקבל עזות
דקדושה מהשם יתברך ,ח) והוא בחינת (תהלים ס"ח)" :תנו עוז לאלקים ,א'ל ישראל הוא
ליקוטים
ו) בגמרא (ביצה כה :):תנא משמיה דרבי כשיעמדו על עומק התורה והמצות וכל זה
מאיר מפני מה נתנה תורה לישראל מפני מפני שהן עזין כנמר ,משא"כ באומות שאינן
שהן עזין תנא דבי רבי ישמעאל מימינו אש עזין לעמוד על אמיתות התורה והמצות אלא
דת למו אמר הקדוש ברוך הוא ראויין הללו מקלי הדעת שאין מכירין ברצון ומש"ה לא
שתנתן להם דת אש איכא דאמרי דתיהם של כפה עליהם הר כגיגית דמה יועיל ומה יוסיף
אלו אש שאלמלא (לא) נתנה תורה לישראל כיון שהכל יהיה באונס ואין בזה לא שכר
אין כל אומה ולשון יכולין לעמוד בפניהם ולא עונש כדאמרינן בפרק ר"ע [שבת פ"ח ע"א]
והיינו דאמר רבי שמעון בן לקיש שלשה מכאן מודעא רבא לאורייתא .ובכה"ג גופא
עזין הן ישראל באומות כלב בחיות תרנגול יש לפרש ברייתא דתנא דבי ר"י בדרשא קמא
בעופות ויש אומרים אף עז בבהמה דקה ויש דקרא דמימינו אש דת למו .מיהו ללישנא
אומרים אף צלף באילנות .ופירש"י :שהן דאיכא דאמרי לא שייך לפרש כן ,מ"מ נראה
עזים -ונתנה להם תורה שיעסקו בה ,והיא לי לפרש בלשון אחר דאיירי נמי בשבחא
של ישראל במה שהן עזין היינו לענין כיבוש מתשת כחם ומכנעת לבם.
מלחמה שזכו לכך ע"י ברכת אביהם אברהם
ובפני יהושע :שם תנא משמיה דר"מ ויצחק ומכל שכן יעקב שהמשיל כל השבטים
מפני מה ניתנה תורה לישראל מפני שהן עזין .לחיות השדה וא"כ אתי שפיר אלמלא לא
ואע"פ דאמרינן בעלמא [ע"ז ע"ב] שהחזיר ניתנה תורה לישראל שיעסקו בה ומתשת
הקב"ה התורה על כל אומות ולא קבלוהו כחם אילו היה עוסקים תמיד בכיבוש
מ"מ כיון שלא כפה עליהם הר כגיגית כמו מלחמה אין כל אומה ולשון יכולין לעמוד
על ישראל שפיר קאמר ר"מ מפני מה ניתנה בהם ,כן נראה לי.
תורה לישראל וכ"כ מהרש"א ומהר"י פינטו
ז"ל .אלא דלענ"ד נראה דלהך מילתא גופא
מסיק ר"מ טעמא דמפני שהן עזין דלאו לשון ובחת"ס :מפני מה כו' .ועיין מה שנדחק
גנאי הוא ח"ו וחלילה להטיל דופי בישראל פני יהושע במה שהחזיר התורה על כל
שהם זרע קודש שבטי ישורון בני אברהם האומות .לפע"ד מעיקרא לא הי' ראוי אלא
יצחק ויעקב ,ולא יתכן לומר שהן עזין אלא לישראל אלא שיתרעמו לומר אילו נתת עוד
לשבח כמה דתנינן באבות [פ"ה משנה כ'] יהודה לאיזה אומות לא היינו יחידים בעולם ולא
בן תימא אומר הוי עז כנמר לעשות רצון היינו צריכים לעדות שלנו ע"כ עשה את שלו
אביך שבשמים ומכ"ש בלימוד התורה שלא והחזירה על כל אומה ולשון ולא רצו לקבל
הביישן למד מפני כך כפה עליהם הקב"ה וע"כ ישתמשו ישראל בעזות שלהם אשר
הר כגיגית לפי שצפה הקב"ה שאף שתחילת עד כה ברכנו הי"ת כדכתי' ה' עוז לעמו יתן.
קבלתה יהא באונס אעפ"כ יהא סופה ברצון וברכת ה' היא ,לא יוסף עצב עמה.
