Page 402 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 402
מוהר"ן Pg: 402 - 13-Back 21-10-25 תב ליקוטי
תורה קנא
ּכִי ְמאֹֹרת חָסֵר וָאו ׁ ֶשהּוא ַהחִּיּות ׁ ֶשל ּכָל ּ ָד ָברְ ,וכֵן ּכַֹּלת מׁשֶה חָ ֵסר וָאו ּגַם ּכֵן (זהר ויחי_ _ _ _ _ _ _ _
חסר וא"ו( ,שהוא לשון קללה) מפני ב) שהוא (האות ו' הוא) החיות של כל דבר ,ביום
רביעי של מעשה בראשית נאמר "יהי מאורות" וכתוב שזה לשון מארה וקללה ח"ו ,כי
חסר האות ו' שהוא מקור הברכה ,כמו שמבאר והולך .וכן "כלת משה" ,שזה היה בר"ח
ליקוטים
העוה"ז ולהעלות ממנה כל דבר למקורו ומכניס טעם ותענוג שזכה להיות עובד ה',
הראשון .והעיקר הוא ע"י שיחדש מעשיו ונותן הודאה ושבח עליו לבוראו.
בכל יום לטוב לפני הקב"ה .ויהיה בשלימות.
ב) בתורת המנחה (לרבי יעקב סקילי ,דרשה ובזה יברר כל דבר שצריך לברר ויתעלה כל
כב) :דבר היה בכח מאמר יהי מאורות וגו'. העולם.
וכבר זכרנו למעלה כי סיבת ההויה וההפסד
ובחיים וחסד (פנחס) :ובראשי חדשיכם הם המאורות ,והדבר הוא הפסד ההויה ועל
תקריבו עולה לה' .כי זה ידוע שענין כן כת' מארת חסר .ובדין היה שתהיה זאת
הקרבנות היה שהיה מקריב ומעלה נפשו המכה חלה בכל בעלי חיים ואפילו במין
להשי"ת ,וע"כ נק' קרבן עולה לה' .ר"ל עליית האנושי אלא שהוא ית' מנעה מפרעה וכל
הארציות לשרשו .וקרבן חטאת היא היראה ,מצרים כדי להראותם את כחו דכת' ואך
שיעשה בלבו יסוד להיראה .וקרבן שלמים אותך ואת עמך בדבר ותכחד מן הארץ
הוא התקשרות .וכן כל המדות היה מעלה ואולם בעבור זאת העמדתיך וגו' .וגם זאת
לשרשם .ובזה היה מעורר שרשם למעלה .המכה נעשית על יד השם ית' לבדו בעבור
במדת אהבה שלו היה מעורר מדת האהבה זאת ונאמר בה גם כן ויעש ה' את הדבר הזה
של השם יתברך ,וכן כולם ,ועי"ז היה נמשך ממחרת וימת כל מקנה מצרים ,כמו שנא'
להם חיות חדש ושכל חדש למדותיהם .אחר מאמר יהי מארת ויעש אלקים את שני
ועכשיו אף שאין לנו זה בעובדא ,אך יכול המאורות וכו'.
לפעול זאת בדיבורים פרשת הקרבנות ,ומי
ובבאר מים חיים (בראשית א') :ויאמר שמעלה הפנימית מהאותיות עי"ז מעורר
מדות עליונות ,ומי שמעלה רק הלבוש הם אלהים יהי מארת ברקיע השמים וגו' .צריך
האותיות לבד ,אין לו קיום ,כי הלבוש סופו לדעת למה נכתב מארת חסר כאן ,ודרשת
ליפול ,כי הלבוש הוא רק קיום העולם הגשמי .רז"ל ידוע (מובא ברש"י כאן) .אמנם גם לפי
ע"כ צריך להעלות הפנימיות מהאותיות .וזהו פשוטו נצרך להבינו .גם אומרו ברקיע
הנסתרות לה' אלהינו ,הוא פנימיות המדות ,השמים ,והיה די לומר ברקיע לבד או בשמים
אבל הנגלות ,הוא הלבוש ,הם האותיות ,הוא לבד .אכן יכוון הכתוב לומר כי שלשה דברים
רק לנו ולבנינו ,קיום העולם הגשמי .וכשיעלה היה צריך הקב"ה עשות להקטין אור שברא
הפנימיות הנ"ל ,אז יכול לעורר התחדשות בכדי שיוכלו התחתונים ליהנות מאורו ,ובלא
השכל שנק' ראש ,ועי"ז יפלו הגופניות שהוא זה לא היה באפשרי לסבול הבהקת האור.
הלבוש ,אימא עד הוד איתפשטת .דרך משל ,א' ,שתלאו ברקיע השני מלמטה למעלה ולא
כשהתינוק יונק משדים טועם טעם ותענוג ,ברקיע הראשון כמו שאמרו חז"ל (בראשית
כך האדם טועם טעם ותענוג כשיונק מחכמ' ,רבה פרשה ו' ,ו') ,ועבור זה להיותו גבוה כל
