Page 404 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 404
Pg: 404 - 13-Front 21-10-25
מוהר"ן תורה קנא תד ליקוטי
רל"ו .ועין זהר פנחס רנ"ד)ְ .וכָל ז ֶה הּוא סֹוד ּ ְפגִי ַמת ַהּלְבָנָהׁ ,שֶּ ִמּׁ ָשם נִ ְמׁ ָשְך ּ ְבחִינַת ְמאֹֹרת ָח ֵסר_ _ _ _ _ _ _ _
ניסן ,חסר וא"ו גם כן (זהר ויחי רל"ו .ועיין זהר פנחס רנ"ד) .ג) וכל זה הוא סוד פגימת
הלבנה ,כי בתחילה היו שני המאורות גדולים ,והלבנה קטרגה שאי אפשר לשני
מלכים להשתמש בכתר אחד ,אמר לה הקב"ה :לכי ומעטי את עצמך ,והמיעוט
הזה הוא פגימת הלבנה ,שמשם נמשך בחינת מארת חסר וא"ו שהוא אסכרה
ליקוטים
רכה ,שם אמירה ,גם רומז שיהיה נעשה מן נהפכו מדה"ד למדה"ר .ואיתא (סנהדרין כב).
מארת אמרת ,ו"מגן הוא לכל החוסים בו" קשה לזווגם כקריעת ים סוף ,וכשזוכה לזיווג
שמגין וממשיך חיים ושלום וכל טוב על שלו אז בודאי נמתקו הדינים ,ובא התשועה
כל העולמות ,וזהו שמרמז צרעת ממארת ,דווקא מהם ,וזהו נשאת ברביעי דווקא.
ותרגומו של צרעת סגירו ,היינו שסגור ואינו או י"ל ,כי יום הרביעי הוא מרומז למדת
מאיר בתוכו ,ולית מאן דפתח כלל כדאיתא אברהם כמובא בזוה"ק (פ ,צו דף כ"ח ע"ב)
בזוה"ק ,וזה נמשך ממארת היינו מן מארת המאמר המתחיל ר' חייא פתח ,ולכאורה
שהוא חסר ו' ,שאינו מאיר לתוכו וזה גורם קשה פירושו .אבל האמת הוא כך ,דאיתא
העדר השפע חלילה ,אבל כשיש צדיקים בדור (ע' בר"ר יב טו ,רש"י בראשית א א) בתחילה עלה
שיודעים להפך מידת הדין הקשה למידת במחשבה לברוא את העולם במדת הדין,
הרחמים ,נעשה צירוף אמרות שהשכינה וכשראה שאין העולם מתקיים ,פי' מחמת
היא בחינת פה כל דיבור של כל העולמות ,קטרוג ,שיתוף ל"י מדת הרחמים ,נמצא אם
ולא עוד אלא שנעשה אמרות לשון אמירה לא היה מארת חסר עד יום ד' לא היה צריך
שהוא רכה ,היפוך מדיבור שהוא קשה ,והיינו למדת אברהם ,אבל כשבא יום ד' שהוא
שנמתקין כל הדינים ונתבטלין כל הקליפות ,מארת חסר אז צריך העולם למדת החסד
והיה ה' אחד ושמו אחד במהרה בימינו אמן ורחמים של אברהם אבינו ע"ה ,וז"פ אמת
בזוה"ק. סלה.
ג) בתע"ס (חי"ד ,לוה"ת ע"ו) :נוקבא דז"א ובאור לשמים (ליקוטים) :במתניתין
נקראת כלת משה ,והיא רק מאותה הבחי' (כתובות פ"א מ"א) בתולה נשאת ליום הרביעי,
שהיא נקראת חכמה תתאה ,דהיינו בעת והנה הזוהר (זו"ח שה"ש סט ע"ב) מקשה
שעל ידיה נגלה חכמה עלאה .כי משה הוא והיאך נושאים ביום ד' שהוא מארת חסר.
יסוד דאבא המגולה מחזה ולמטה דז"א ,ואין רק שאפשר לתרץ ,כי כתיב (ירמיה ל ,ז) ועת
הנוקבא ראויה להמשיך בחינת חכמה מטרם צרה הוא ליעקב וממנו יושע ,כי כך היה
שמקבלת הארתו דיסוד אבא ,בסוד אבא יסד שיעבוד בקושי במצרים בחומר ובלבנים
ברתא ,וע"כ נקראת בבחינה זו כלת משה. בפיתום ורעמסס ,ובעת הגאולה קבצם כל
ישראל לשם כמ"ש רש"י על פסוק (שמות יט,
(אות ע"ג). ד) ואשא אתכם על כנפי נשרים ,וזהו ממנו
יושע -כי כשהדינים נמתקו אזי מהם עצמם
עוד שם (לוה"ת קכ"ד) :מהו צלע .בחינת נעשה תשועה ,ורעמסס עולה ה"פ אלהים,
הכותל דנה"י דז"א ,ששם בחינת יסוד דאבא, שהוא גבורה (זח"ג רסט ע"ב) ,וכשבא הגאולה
היא נקראת צלע ,בסוה"כ ויבן ה' אלקים את
