Page 406 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 406
Pg: 406 - 13-Back 21-10-25
תורה קנא
מוהר"ן_ _ _ _ _ _ _ _
תו ליקוטי
ליקוטים
ברקנאטי עה"ת (בראשית) :ויאמר אלהים בחינת דינים :א) הוא תוקף הדין הרובץ עליה
מכח הצמצום א' ,שלא תקבל לתוכה אור יהי מאורות וגו' .דע כי האור הראשון לא
ישר ,שדינים אלו הם משורשה עצמה .ב) שימש רק שלשה ימים ראשונים וכן אמרו
הוא החשך אשר בה ,שקלטה מן הבינה .וע"כ בבראשית רבה אורה שנבראת בששת ימי
נקרא קילטא דדינא ,שאינו מעצמה אלא ממה בראשית להאיר ביום אינה יכולה מפני
שמכהה גלגל החמה בלילה אינה יכולה מפני שקלטה מאחרים כמ"ש שם.
רבי יוסי אומר הטעם שכתוב מארת חסר ו' שלא נברא להאיר אלא ביום והיכן היא
שהוא לשון קללה .משום שהכתוב אומר יהי מתוקנה לצדיקים לעתיד לבוא שנאמר והיה
קללה למטה ,כי היא הלבנה ,דהיינו המלכות ,שבה אור הלבנה כאור החמה וגו' .שבעת הימים
תלוי מיתת אסכרה לתינוקת שבעולם התחתון ,ובה אתמה לא שלשה הם כאיניש דאמר כן וכן
תלוי קללה .והוא חולק על רבי חזקיה ,שפירש אנא מפקד לשבעת יומי דמשתותי ועל כן
לשון מארת וענין הקללה למעלה בעולם בהסתלק האור הראשון ובהגנזו אז מדת
אצילות .דהיינו במלכות דאצילות עצמה ,שיש הדין קשה בהמנע ממנו הברכה ונקראת
בה עצמה ,תוקפא דדינא וקילטא דדינא ,אלא מארת בלא וי"ו והיא מלאה אז ממי המארים
הפירוש הוא למטה בעולם התחתון נמשך המאוררים ונאצלים מכחה כל הכחות
מהמלכות מארת וקללה ,ועל שם הקללה והרוחות המזיקים בלילות לקטנים או גם
לגדולים כשהן יחידים .בענין שאמרו רז"ל שלמטה ,נקראת המלכות מארת בלי ו'.
וביאור הענין (עי' לעיל דף צ"ו ד"ה ביאור) כל הישן יחידי בלילה אוחזתו לילית וכל
בגין דאיהי נהורא זוטרא מכל נהורין וזמנין תחלואי רוחות הבאים בלילה משם באים.
דאתחשכא ולא מקבלא נהורא ,משום שהוא
בספר הזוהר [שם י"ט ב'] יהי מאורות מארת אור הקטן מכל האורות דאצילות ,כלומר אור
האחרון מכל האורות ,ולפעמים נחשכת ואינה כתיב בלא וי"ו דאיתברי' אסכרה לרביי.
מקבלת אור ,ע"כ נמשך ממנה למטה אסכרה [תרגום" :יהי מאורות" וכתוב מארת חסר
ו' מכאן שנברא מחלת אסכרה לתינוקות]. וקללה.
פירוש ,בעת שהמדרגות מתמעטות מכח לבתר דאיתגנז נהירא אור קדמאה איתברי
עליית המלכות דכל מדרגה להבינה שבה ,קליפה למוחא[ .כי אחר שנגנז האור הקדמון
שמחמת זה ,יורדים בינה ותו"מ דכל מדרגה נבראה קליפה למוח (הנקראת אסכרה)].
להמדרגה שמתחתיה ,נמצאים אז הבינה וההוא קליפה אתפשט ואפיק קליפה אוחרא.
ותו"מ דמדרגת המלכות יורדים לבי"ע דפרודא[ ,ואותה הקליפה נתפשטה והוציאה קליפה
ששם הקליפות ,להיותה אור אחרון והקטן אחרת] .כיון דנפיק סלקא ונחתא מטת
מכל האצילות ,ואין אחריה עוד שום מדרגה לגבי אנפי זוטרי בעאת לאתדבקה בהו
דקדושה ,שהבינה ותו"מ שבה יפלו שמה .ולאתחברא בגוייהו ולא בעאת לאתפרשא
ומחמת מיעוט הזה נמשך ממנה האסכרה מינייהו[ .כיון שיצאה הקליפה עלתה וירדה
לרביי ,וז"ש בגין דאיהו נהורא זוטרא וכו' כי והגיע לפנים דקטנות ורצתה להדבק בהם
בעת שנחשכת ,דהיינו בעת המיעוט ,יורדים ולהתחבר בתוכם ולא רצתה בשום אופן
בינה ותו"מ שלה לפרודא ונותנים כח למזיקים להפרד מהם] .אפריש לה קדוש ברוך הוא
מתמן ונחית לה לתתא כד ברא אדם בגין וקליפות.
