Page 403 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 403
Pg: 403 - 13-Back 21-10-25
מוהר"ן תג תורה קנא ________ ליקוטי
ליקוטים
כך יחסר מעט גודל זיוו .ב' ,שהרקיע הוא שליחתן קראן מלאכים ,עד כאן .וכמו כן כאן
כמו מסך המבדיל בין האור להארץ והוא כמו השמש וירח אשר בעת בריאתן קודם הגיעם
חלון עם מסך זכוכית או דבר אחר ,ודבר זה למקומם שהוא רקיע השמים אמר מארת
גם כן יקטין זיו האור .ג' ,אחר כל אלה עוד חסר כי חסרון גדול הוא אצל אור העליון
החסיר אור עצמיותם ,שלא יאירו כל כך .וכל שהלכו מאתו ,ויהי בהגיעם למקומם בשער
זה אמר במאמרו .א' ,יהי מארת חסר לומר השמים קראן מאורות מלא ,לצד עמדם כאן
שהחסיר אור עצמיותם להקטינם .ב' ,ברקיע בשליחות מלך מלכי המלכים הקב"ה כאמור.
השמים כלל ב' דברים מה שהוא ברקיע שעל
ובדגל מחנה אפרים (תזריע) :צרעת ממארת השמים ומידלי טובא .ומה שהרקיע הוא מסך
מבדיל עומד נגד האור שלא תיראה הבהקת הוא וגו' .ונקדים לבאר הפסוק (תהלים י"ח,
זיוו כל כך .ובזה אפשר תיבת להבדיל בין ל"א) אמרת ה' צרופה מגן הוא לכל החוסים
היום וגו' קאי גם אשלפניו .ברקיע השמים בו ,כי בתורה כתיב מארת חסר ,ואיתא על
להבדיל פירוש מה שנתנם ברקיע השמים שהיה קטרוג כנודע ,לכך כתיב מארת חסר,
אבל אם לא היה קטרוג לא היה חסר ,ועל כדי שיבדיל הרקיע בינם ובין הארץ.
עוד יאמר הכתוב יהי מארת חסר שיחסר כן צריך כל אדם להתפלל על זה שיהיה אור
מאורם כל כך שיהיו להבדיל בין היום ובין הלבנה כאור החמה ולא יהיה בה שום מיעוט
הלילה ,כלומר שיוכר על ידיהם בין היום וחסרון כלל ,והיינו שלא יהיה שום קטרוג כי
והלילה .והוא שיתקטן אור א' מהם כל כך יבוטלו כל הקליפות ויקוים ביום ההוא יהיה
עד שיקרא עת האירו לילה ,ואז יהיו לאותות ה' אחד וגו' .וידוע הכוונה הוא שיהיה השם
ולמועדים ולימים ושנים .כי לא נוכל לחשוב הוי"ה אותיות יהיה ,היינו שלא יהיה שום
ימים ושנים אם לא בהבדל בין היום והלילה פירוד לעולם בין ו' לה' כמו בין י' לה' ואז
כפירוש רש"י ,והכל קאי על מארת חסר יהיה מאורות מלא בוא"ו כי וא"ו הוא רמז על
שיתחסר אור א' מהם כל כך שעל ידו יובדל עץ חיים והוא בחינת המשכה ,שמשם נמשך
היום מהלילה ויהי שמושו נקרא מאור הקטן שפע וחיים וברכה וכל טוב ,כי נמשך ונשפע
אור שמאיר בה ,אבל אם יש חסרון באור לממשלת הלילה.
והיו למאורות ברקיע השמים .שינה כאן ממילא יש חסרון בהשפע ,וידוע דהשכינה
לכתוב מאורות מלא על דרך מאמר חז"ל נקראת בשם סיהרא כי אין לה אור כי אם
(בראשית רבה פרשה נ' ,ב') על פסוק (בראשית מה שמקבלת מן השמש ,וכן כביכול היא
מ"ט ,א') ויבואו שני המלאכים סדומה אמר ר' אספקלריא דלא נהרא אלא מה שמקבלת אור
חנינא עד שלא עשו שליחותן קראן אנשים מן השי"ת ברוך הוא ,וכשיהיה יחוד קודשא
משעשו שליחתן מלאכים ,אמר ר' תנחומא בריך הוא ושכינתיה בלי שום העדר וחסרון
משל לאחד שנטל הגמוניא מן המלך עד שלא והפסק כלל אז יהיו נשפעות כל ההשפעות
הגיע לבית אוריין שלו (פירוש מקום גדולתו של טובה וברכה ,וזהו (תהלים שם) אמרת ה'
וישיבתו) היה מהלך כפגן (פירוש אדם צרופה ,היינו כשהשם הוי"ה ב"ה הוא מצורף
הדיוט) ,כיון שהגיע לבית אוריין שלו היה ומתייחד עם אדנ"י ,שהוא יחוד קודשא
מהלך כקאלמין (פירוש אדם חשוב) ,כך עד בריך הוא ושכינתיה ,אז בטלין כל הדינים
שלא עשו שליחותן קראן אנשים כיון שעשו וכל הקליפות ונעשה בחינת "אמרת" שהיא
