Page 441 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 441
מוהר"ן אמת Pg: 441 - 14-Front 21-10-25 ליקוטי
תורה קנה
וְזֶה ּ ְבחִינַת ֶאֶרְך ַאּפַ ִים ,הַיְנּו ַמה ּׁשֶ ֵאינֹו יֵָרא ִמּׁשּום ּ ָדבָר ,וְ ֵאינֹו ַמׁ ְשּגִי ַח ַעל ׁשּום ּ ִבּטּול
ּובִלְּבּול ּבַ ֲעבֹו ָדתֹוַ ,רק עֹו ֶֹשה ֶאת ׁ ֶשּלֹו ,ז ֶה ּבְחִינַת ֶאֶרְך ַאּ ַפיִםׁ .שֶ ֵאין ׁשּום ּ ָדבָר יָכֹול לְבַלְּ ֵבל
אֹותֹוּ ,כִי ֹלא ִאכְּ ַפת לֵּה ׁשּום ּ ָדבָרַ ,רק עֹו ֹשֶה ֶאת ׁשֶּלֹו ּבַ ֲעבֹו ָדתֹו ֶאת הַּׁשֵם ִי ְתּ ָבַרְך.
ּכִי ֶאֶרְך ַאּ ַפיִם הּוא ּ ָתלּוי ּ ִב ְב ִחינַת ֱאמּונָהּ ,כִי 'ּכָל ז ְ ַמן ׁשֶּיֵׁש ֲעבֹו ָדה ז ָָרה ּ ָבעֹולָם ֲחרֹון ַאף
ּבָעֹולָם' (ספרי פרשת ראה)ֲ ,א ָבל ַעל ְי ֵדי ֱאמּונָה ׁ ֶשהּוא ֶה ֶפְך ֲעבֹו ָדה ז ָָרה ,נִ ְתּבַּ ֵטל הַחֲרֹון ַאף,
וְזֹוכִין לַ ֲאִריכַת ַאּפַיִםׁ ,שֶהּוא ֶהפְֶך ַהחֲרֹון ַאף ,הַ ְינּו ׁ ֶשּזֹוכֶה ַעל ְי ֵדי ֱאמּונָה לַ ֲאִריכַת ַאּ ַפ ִים,
ׁשֶּיַ ֲאִריְך ַאּפֹו ַעל ּכָל ּ ְד ַבר ּ ִבלְּבּול ּו ְמנִי ָעה ׁ ֶשעֹובֵר ָעלָיו ּ ִב ְתפִּלָתֹו וַ ֲעבֹו ָדתֹוֶ ׁ ,שּ ִיסְּבֹל ַהּכֹל,
וְֹלא ִי ְת ַעּ ֵצב ְוֹלא ִי ְת ַעּצֵל ַעל יְ ֵדי ז ֶה ּכְלָלַ ,רק יַ ֲעצֹר רּוחֹו וְֹלא יִכְּ ַפת לֵּה ּכְלָל ,וְ ַי ֲעשֶֹה ֶאת
ׁשֶּלֹו ּ ַב ֲעבֹו ָדתֹו ,וְ ַי ֲעבֹר ַעל הַּכֹלְ ,וֹלא יָחּוׁש ַעל ּכָל ַהּ ִבלְּבּולִים וְהַּ ְמנִיעֹות ּכְלָלֶ ׁ .שּכָל ז ֶה הּוא
ּבְ ִחינַת ֶאֶרְך ַאּ ַפיִםֶ ׁ ,שּזֹוכִין ַעל ְי ֵדי ֱאמּונָהֶ ׁ ,שהּוא ּ ְבחִינַת ּכֹ ַח הַּגֹו ֵדל ְוכֹחַ הַּצֹו ֵמ ַחּ .כִי ַעל יְ ֵדי_ _ _ _ _ _ _ _
וזה בחינת ארך אפים ,היינו מה שאינו ירא משום דבר ואינו משגיח על שום בטול
ובלבול בעבודתו רק עושה את שלו ,זה בחינת ארך אפים ,דהיינו מדת הסבלנות ודבקות
במטרה ולהאריך בעבודת הקודש ולא להיות קצר רוח וחסר סבלנות חס ושלום ,שאין
שום דבר יכול לבלבל אותו (כי הוא ביישוב הדעת ורגוע) ,כי לא אכפת לה שום דבר ,רק
עושה את שלו בעבודתו את השם יתברך.
כי ארך אפים הוא תלוי בבחינת אמונה ,כי "כל זמן שיש עבודה זרה בעולם חרון
אף בעולם" (סיפרי פרשת ראה) ,אבל על ידי אמונה ,שהוא הפך עבודה זרה ,נתבטל החרון
אף וזוכין לאריכת אפים שהוא הפך החרון אף ,היינו שזוכה על ידי אמונה לאריכת
אפים ,שיאריך אפו על כל דבר בלבול ומניעה שעובר עליו בתפלתו ועבודתו ,שיסבול
הכל ולא יתעצב ולא יתעצל על ידי זה כלל ,רק יעצור רוחו ולא יכפת ליה כלל ,ויעשה
את שלו בעבודתו ויעבור על הכל ,ולא יחוש על כל הבלבולים והמניעות כלל .ב] שכל
זה הוא בחינת ארך אפים שזוכין על ידי אמונה ,שהוא בחינת כח הגודל וכח הצומח.
באורים ליקוטים
שעושה שזה כוונת היצר לעשות לאדם מורא ב] ואולי יש כאן רמז למדת ארך אפים,
שמא אינו יוצא בדבר זה כדי להביא אותו שבי"ג מדות ,ושם נאמר "ויעבור ה'" וכו',
לעצבות ועצבות היא מניעה גדולה לעבודת ובסליחות אומרים "בדיל ויעבור" ,וזה מכוון
הבורא יתברך ,ואפילו נכשל בעבירה לא ירבה באמור כאן ,שמשתווה בזה למדותיו של
בעצבות שיבוטל העבודה רק שיעצב על הקב"ה .ועיין בזה.
העבירה ויחזור לשמוח בהבורא ית' כיון שהוא
מתחרט בחרטה גמורה ובדעתו שלא ישוב לכסלתו בשום פעם ,ואפילו כשיודע בודאי שאינו
יוצא בדבר אחד מחמת מניעות הרבה לא יהיה עצב ,ויחשב שהבורא ית' בוחן לבות וכליות,
שהוא יודע שרצונו לעשות מן המובחר רק שאינו יכול ,ויחזק עצמו לשמוח בהבורא ית'.
ובהקדמת מהרח"ו לשער ההקדמות (נדפס בתחילת עץ חיים) כתב :ומרת עצבות מגונה עד
מאוד ובפרט להשיג חכמה והשגה אין לך דבר מונע השגה יותר מזה .עכ"ל.
ובשערי קדושה (ח"ב שער ד') כתב וז"ל :העצבות גורמת מניעת העבודה וקיום המצות
