Page 526 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 526
מוהר"ן Pg: 526 - 17-Front 21-10-25 תקכו ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה קמ"א
והרי זה כערל בלי רשימו קדישא .ומקום שלא להתאוות כלל ,זה אינו ביד האדם רק
המשפט שם הרשע וישוב החושך ויכסה ארץ על ידי השי"ת שימול את לבבו ,ולזה בפרשת
במקום ההוא .ודבר זה מבואר ליודעים יותר עקב כתוב את ערלת לבבכם היינו כסויו של
ויותר ממה שכתוב כאן מתיקוני זוהר ומזוהר
הקדוש והרי זה כערל ממש וערלה זו באה לב וכאן כתיב ומל ה' את לבבך.
מן הלב ,כי הפגם בא על ידי ההרהור כידוע
אמרם זכרונם לברכה (ע"ז כ ע"ב) שלא יהרהר בנועם מגדים (שמיני) :ונרחיב העניין
יותר בביאור הכתוב והמדרש דכבר כתבנו
אדם ביום ויבא לידי טומאה בלילה. דברי הרב אור החיים ,שדעתו דהכוונה הוא
וזהו עצמו מאמר הכתוב ערלת לבבכם על התשובה ומילת ערלת הלב כאשר יאמר
ערלה הבאה מן הלב .ואמר ומלתם ,כי על ידי הכתוב ומלתם את ערלת לבבכם .והנה כל
דמעין סגיאין ותשובה סגיאה יתוקן הדבר כה"ג ערבך ערבא צריך דבקרא גופיה יש לנו
כמ"ש בזוהר הקדוש ובשאר ספרי הקודש לשום לב דמה עניין לקרות מילה לתשובה
וכמבואר במאמר הנ"ל פרשת לך לך והראני ולב רע ערלה להאמר ומלתם את ערלת
אותו דיתהדר האי את לאתריה עיין שם .הרי ויאמר הכתוב דרך משל ומליצה .אבל האמת
כי התשובה זו היא המילה ממש למול את יורה דרכו .וכך הוא דרכה של תורה להתלבש
בני ישראל שנית כמו הראשונה בפועל כן בלבושין .ולמחפשים לפעמים תגלה אורה
זו מתקנת האות .וזהו מאמר הכתוב ומלתם כאשר יאמר הסבא בפרשת משפטים עיין
את ערלת לבבכם ,והבן היטב כי מילין יקירין
שם.
אינון. וכוונת הכתוב הוא על דרך זה .כי ידוע,
כי עניין המילה הוא להסיר הערלה זוהמת
וביסוד העבודה (ח"ה ,פ"ב) :ונראה לי הנחש ואז ישרה שם הקדושה כידוע מספרי
אשר על כן נאמר מאמר "ומל" בפרשת החכמה הקדושה ליודעים .אמנם כל זה
תשובה .כי ענין התשובה היא ראיה מוחשת בשומר הברית אבל אם חס ושלום יפגמנו
להאדם כאשר הוא רואה בעיניו אשר השי"ת אזי אין הפרש בינו לבין ערל שלא נימול כלל
מקבל תשובתו אז מבין היטב אשר המכוון כמו שאמרו מאן דמשקר בחותמא דמלכא
התכליתי היה לפני ה' בכדי שעל ידי התורה כו' ,הרי כי מקלקל החותם והיה כלא היו כלל
יזכה "למול את ערלת לבבו" ולפרוש ולטהר וכמ"ש בזוהר הקדוש גבי עוג אל תירא אותו
מחומרת הגוף .ויזכה להדבק בהשי"ת .וכיון (במדבר כא ,לד) דהא הוא פגים רשימו דיליה
שעיקר התכלית הוא זה וזה הדבר אינו כו' עיין שם .ובזוהר הקדוש פרשת לך לך
תלוי בשום אבר מאבריו כי אם בהלב .ואם ומהאי את דחלין עילאין ותתאין כו' אי איהו
כן בכל עבירה שעבר הרי פגם העיקר בלב זכי לנטורי ליה כו' וכמבואר במאמר הנ"ל
שלו .ולכך מועיל שפיר התשובה מפני שאין פרשת לך לך והראני אותו (שמואל ב' טו ,כה)
תשובה וחרטה שייך כי אם בהסכם ורצון דיתהדר האי את לאתריה עיין שם .והראני
הלב וכו' .ועיין בישמח ישראל (יתרו ,ד"ה וזה אותו כו' ,מאי אותו את דיליה אות הברית
כו' דהא דחילנא דאתאביד מינאי כו' עיין שם
ביאור מאחז"ל). היטב ,הרי בעליל כי הפוגם נאבד ממנו האות
