Page 537 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 537
מוהר"ן תקלז Pg: 537 - 18-Front 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה קמ"ז
ממדה רעה זו ישפיל עצמו ויכבוש את כעסו כבוד חכמים ינחלו ומה מאד צריך להתחז'
ויתחזק להיות כאלם לא יפתח פיו או לדבר לקנות מדה זו שהרי כל שיש לו בושת פנים
דבריו בשפה רפה וכבוד גדול אולי יש תקוה לא במהרה הוא חוטא ומובטח לו שהוא
ושב ורפא לו כי הבא ליטהר מסייעין אותו. בן העו"הב כמאמר התנא בושת פנים לגן
עדן ותדע נאמנה שהעזות ג"כ הוא תולדת
הגאוה והכעס דוק ותשכח ולכן הרוצה לינצל
בענין תתקע"ד דורות.
והוא פרידת כחותיהם .אשר נפרד ויצא כל בס' לשם שבו ואחלמה (ספר הדע"ה) :יש
כח וכח בפנ"ע מן הכח אל הפועל .וכמו אריכות ,וכדי להציץ קצת פנימה ,נעתיק כאן
שבארנו כ"ז בארוכה לעיל ח"א דרוש ו' סי' ג' כמה מובאות מ'דרושי עולם התוהו' (ח"ב
אות ה' ובכ"מ שם. דרוש ב' ענף א') וז"ל:
אמנם הנה המציאות הראשונים אשר אמנם לא נדבר עתה אלא רק מבחי' בי"ע
יצא מהם מקודם ובתחלה .היה הכחות לבד שהם הד' מחצבים התחתונים ואחר כך
דמחצב הנשמות כי הוא המחצב הראשון נדבר מה שנעשה על ידי זה גם במחצב הספי'.
מהד' מחצבים התחתונים .והוציא הוא את כי מהד' מחצבים התחתונים שהם היסודות
כל כחו לפועל מקודם ובתחלה .והנה יצא דכל העולמות בי"ע אשר היו כלולים בהשברי
אז כל התתקע"ד דורות .שאמרו בחגיגה י"ג כלים .הנה יצא מהם אז כל פרטי המציאויות
סע"ב .שעליהם נאמר אשר קומטו ולא עת כולם .וכמו שבארנו בח"א דרוש ו' סי' ג' אות
נהר יוצק יסודם אלו תשע מאות ושבעים ה' .כי באשר שהיה אז כל עצמותם רק גבורות
וארבעה דורות שקומטו להיבראות קודם גדולים ומטבע הגבורות הוא שלא לשקוט
שנברא העולם ולא נבראו עמד הקב"ה ושלא לנוח כלל ולהוציא כל כחם לפועל
ושתלן בכל דוד ודור .ופי' רש"י ז"ל נגזר לכן הוציאו אז כל כחותיהם לחוץ ויצא אז
עליהם להיבראות כו' ע"ש .ומלשון זה משמע מאותן הד' מחצבים כל הפרטיים כולם אשר
לכאורה שלא נבראו כלל .אמנם במדרש היו עתידים לצאת מהם בכל משך זמן דקיום
תהילים מזמור צ' בפסוק זרמתם שנה יהיו. העולם כולו .הנה יצאו אז כולם בפעם אחת
אמרו שם אלו תשע מאות ושבעים וארבעה ובלא סדרים כלל .אמנם באשר שכל אותן
דורות שהיו קודם לבריאת עולם ונשטפו הכלים כולן .בכל הה' מחצבים שהיו הכלים
כהרף עין בשביל שהיו רעים .והם מרומזים כלולים מהם .היו רק מהמלכיות לבד שהוא
במלת בראשית ע"ש .והרי לנו כי נבראו רק נקודות קטנות וכקרני חגבים .לכן כל מה
ויצאו במציאות ממש .אך הענין הוא כמו שיצאו מהם אז היו ג"כ רק השרשים לבד של
שאמרנו כי לא היו נשמות גמורים אלא רק כל פרטי המציאויות .ולא היו עדיין מציאות
בבחי' שרשים לבד וזהו שאמרו בגמרא ולא גמורים כלל .אבל עכ"פ הוא כי כל השרשים
נבראו ר"ל שלא נבראו בשלימות וכן היה הנה יצאו כולם .וזהו הענין דשבירת הכלים.
להם גופים ג"כ ולא היו כמו שלנו אלא ג"כ כי נתפזרו בכל כחותיהם ונפרד הרכבתם
רק בבחי' שרשים לבד .וכן אמר בעמק המלך ונתפררו ונתפוצצו לפירורין דקין אין חקר.
בשער עולם התוהו פ' ל' כי אלו התתקע"ד
