Page 546 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 546
מוהר"ן Pg: 546 - 18-Back 21-10-25 תקמו ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה קנ"ג
שהתלמיד יקבל פני הרב ,היינו שיקבל פני הרב לתוכו ,שיתראה בתוכו פני הרב.
מזיקים בראות ,ויוצא מתוך עיניהם ארס ,וכן ביערות דבש (ח"א ,דרוש י"ב) :והנה אמרו
בלעם הרשע ,קוי עין שלו היו מזיקין ,כן קוי בגמרא [חגיגה ה ע"ב] חייב לקבל פני חכמים,
עין היוצאים מן צדיק לברכה ,וראייה שלהם דכתיב ויחי עוד לנצח לא יראה השחת כי
לטובה .וא"כ יש בצדיק שתי תועליות ,אחת יראה חכמים ימותו ,הרואה צדיקים במיתתם
שאנו רואים אותו ,והשנית שהוא רואה כך ,בחייהם על אחת כמה וכמה .ומקשים,
הא אמרינן גדולים צדיקים במיתתם יותר
אותנו. מבחייהם ,והק"ו מופרך ,גם יש להבין במה
וע"ז הפסוק סובב בהבטחתו לעתיד לבא שאמרו [שם] רבי ורבי חייא אקלעו לאתרא,
[ישעיה ל' כ] ולא יכנף עוד מוריך ,והיו עיניך אמרו איכא צורבא מרבנן באתרא ניזיל ונקבל
רואות את מוריך ,פירוש שלא יהיה שום אפיה ,אמרו איכא ומאור עינים הוא ,אמר רבי
כנף מעיל מול פניו כמסוה ,ולכאורה הדבר חייא לרבי ,תוב את ואנא איזל ולא תזלזל
כפול .אבל לפמ"ש ניחא ,דכוונת הפסוק בנשיאותך ,אעפ"כ אזל ,א"ל אתם הקבלתם
לבשר שיהיו לנו שתי תועליות ,שאנו נהיה פנים הנראים ואינם רואים ,תזכו לקבל פני
רואים אותו ,והוא יראה אותנו ,ותהיה שכינה הרואה ואינה נראית ,א"ל רבי לרבי
התועלת בשלימות .וא"כ א"ש דלמד ק"ו ,מה חייא איכו השתא מנעתן מהאי בירכתא
הרואה צדיקים במיתתם כך ,דאין כאן רק חד עכ"ל ,ויש להבין ,למה מתחלה נתרצו שניהם
תועלת ,שאני רואה הצדיק ,הרואה צדיקים ללכת ,ובשומעם שהוא מאור עינים א"ל רבי
בחייהם ,שיש בו ב' תועליות ,על אחת כמה חייא לרבי שלא ילך לזלזל בנשיאותו ,תחלה
וכמה שיש בו שכר ותועלת .והנה נפקא מאי קסבר ולבסוף מאי קסבר ,וכשברכם א"ל
מינה בין שתי תועליות הנ"ל ,אם המקבל רבי איכו השתא מנעתן מהאי ברכתא ,ג"כ
גדול מהמתקבל ,אם הוא שראיית הצדיק קשה ,וכי לא ידע מתחלה שיש שכר טוב
לברכה ,אף בזה שייך ,דמ"מ ראיית הצדיק
לברכה ,אבל התועלת הב' הוא מקבל השגה להמקבלים פני תלמידי חכמים.
מן המתקבל כמו דחזיתי לר' מאיר ,אם הוא אמנם נראה ,כי ידוע דענין קבלת פני
גדול בתורה ממנו ,לא שייך כן ,מי יקבל ממי. חכמים יש בו שתי תועליות ,אחד ,הרואה
ובזה יובן ,דטרם שאמרו להם שהוא אותו ,מקבל ממנו ברכת שפע וטוב ,כמו
מאור עינים ,לא חשש רבי חייא שילך רבי, שהרואה פני רשע ,פוגם בנפשו ומשיב רעה
דאין כאן זלזול בנשיאות כלל ,כי יקבל ברכה לעצמו ,כן הרואה פני צדיק ,משיב לנפשו שפע
כאשר יהיה התלמיד חכם וצדיק רואה אותו, טוב וברכה ,כי עליו חל ושורה אור שכינה,
אבל באמרם שהוא מאור עינים ,ואין כאן ולכך אמרו [עירובין יג ע"ב] האי דמחדדנא
תועלת רק לקבל השגה ממנו ,כמו דחזייה מחבריא דחזיתא לר' מאיר מאחוריה ,ואילו
לר' מאיר ,ואם כן זהו זלזול לרבי ,דהוא חכם חזיתיה מקמיה הוה מחדדנא טפי .ויש עוד
גדול ממנו ,על שהוצרך להתחדד בראותו, תועלת בזה ,במה שהצדיק ותלמיד חכם
ולכך א"ל תוב את ולא תזלזל בנשיאותך. רואה אותו ,כאמרם ראיה של צדיק לברכה,
אמנם באמת יש עוד תועלת למקבל פני כי כמו מן בעל ארס ,קוי אור היוצאים מן
חכם ,כאמרם [ירושלמי פ"ה ה"א] המקבל פני העין מזיקים לאדם ,ולכן יש אנשים אשר
