Page 88 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 88
Pg: 88 - 3-Front 21-10-25
מוהר"ן תורה קי פח ליקוטי
________
ליקוטים
וזה אפשר טעם למדרש שכתבו התוספות הקול קול יעקב ,כמו שהקול הוא ממשיך
בכתובות פ' הנושא עד שאתה מבקש שיכנסו מהלב אל הדיבור והוא המחבר רוחניות עם
ד"ת לגופך בקש שלא יכנסו מעדנים דכיון גשמיות ,כך התורה היא המשכת גילוי בחי'
שהתורה היא רוחנית במעדנים מתעדן הגוף פנימיות שהוא אור א"ס ב"ה ממש להתלבש
בגשמיות התורה ומצותיה הכתובים בה. והתורה לא תשרה ,ולכן קודם צריך שלא
ולכן נק' קורא בתורה כאדם הקורא את יכנסו מעדנים ואח"כ יבקש על התורה.
חבירו שיבא אצלו ,כי כל התורה שמותיו
של הקב"ה .פי' כמו שע"י שם האדם קורין ובזה ניחא הגלות המר והארוך הזה דכיון
עצמותו ומהותו .כך ע"י התורה קוראין שהתורה שיש בידינו אז"ל שהיא הבל לפני
וממשיכין עצמות אור א"ס ב"ה ,כי היא שמו תורתו של משיח להכי אצטריך גלות הרבה
ית' שהיא חכמתו ורצונו ית' שאינו מובן שנכנע שהתורה רוחנית ועתידין לקבל רזי
ומושג בשכל אנושי ,שעל פי שכל אנושי לא התורה מפיו של הקב"ה .וזש"ה טוב לי כי
היה הדין נותן כך כמ"ש בתורה ,אלא שכך עוניתי למען אלמד חקיך .וזה אפשר כוונת
עלה ברצונו ית' וכך חייבה חכמתו ית' ,שהוא התורה שאמרה תן חלקי שילמדוני מתוך
למעלה משכל והשגת הנבראים .ולכך נקראת הדחק ומתוך הטירוף .וזה כוונת הכתוב עני
בבחי' שמו ,שבה ועל ידה יקראוהו להמשיך ורוכב על חמור ,הוא החומר ,שרוכב על
גילוי אור א"ס ב"ה ממש ,פותח את ידך החומר וכולו רוחני בעבור התורה .וזה כוונת
ומשביע לכל חי רצון ,שנמשך רצון העליון הכתוב ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה
לכל חי ורחמיו על כל מעשיו ארך אפים וגדל נאם ה' ואל זה אביט אל עני ונכה רוח וחרד
חסד להיות קרוב לכל קוראיו ולכל אשר על דברי .הכונה ואת כל אלה כמשז"ל אלה
יקראוהו דייקא אותו בעצמו ולא בחי' שם החקים והתורות ידי עשתה ויהיו כל אלה
נאם ה' רוחני מאד .ולכן אל זה אביט אל
כו'. עני שהוא נכנע או אם אינו עני נכה רוח
ובשער התפילה (שער שמיני) :ועל זה יאמר מצד יסורין או שזכה לענוה כי בזה תשרה
בו התורה שהיא רוחנית ועי"ז יזכה ליראת
הכתוב (משלי כ"ח) מסיר אזנו משמוע תורה הרוממות וז"ש וחרד על דברי לקיים מצותי
גם תפלתו תועבה .כי כבר כתבנו למעלה שזה כי יראתו יראת הרוממות וחרד לקיים מצותי
היא השמיעה בתורה שאמר הכתוב והיה אם שזה עיקר היראה שהיא כוללת אהבה גם כן.
שמוע תשמעו ודרשו חז"ל (סוכה דף מ"ו) אם
וכו'.
שמעת בישן תשמע בחדש ,כי המביט אל ובליקוטי תורה (ראה) :כמ"ש בזוהר ע"פ
רוחניות התורה והחיות הקודש שבה שהוא ויקחו לי תרומה ,כי לי פי' אותי כו' ,דהיינו
שם ה' הנעלם בה ,וזאת היא עיקר כונתו שיהיה גילוי אור א"ס ב"ה ממש על נפשו
בלימודו בכדי להתדבק עצמו בנותן התורה להיות ביטול הנפש אליו ית' בכל לבבך וגו'
שהוא שמו ב"ה הנגנז בה כי אורייתא כולא
(ועמ"ש בביאור ע"פ וארשתיך לי) והיינו ע"י שמא קדישא ,הרי הוא לבו מבין תמיד ומתענג
התורה ,והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך בהתדבקות והתקרבות הזה עד מאוד ,והבנת
היום ,אנכי ממש ולא בחי' שם בלבד שהוא הלב נקרא שמיעה כמאמר הכתוב (מ"א ג')
בחי' זיו והארה ,אלא עצמותו ומהותו כביכול ונתת לעבדך לב שומע ,כי לבו שומע ומבין
מתגלה ע"י התורה .כי התורה נקראת קול ,באור נפלאות התורה ומתיקותיה והחמדה
