Page 90 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 90
מוהר"ן Pg: 90 - 3-Back 21-10-25 ליקוטי צ
תורה קי
וְקִצְּבָהּ .כַּ ָמה הּוא יָכֹול לִ ְתּפֹס ּבְ ֹשִכְלֹו וְֹלא יֹו ֵתר .וְ ִאם ִיְר ֶצה לְ ַהּ ִֹשיג יֹו ֵתרֲ .אז ַי יִּ ָד ֶחה ַמה
ּׁ ֶשּכְבָר נִכְנַס ּבְ ִֹשכְלֹוּ .כְ ֶדֶרְך ּכָל ּ ָדבָר ּגַׁשְ ִמיִ .אם הּוא ּכְבָר ָמלֵאִ .אם ְי ַמּלְ ֶאּנּו יֹו ֵתר ִי ְד ֶחה
ַמה ּׁ ֶש ָהיָה ּבֹו ּכְבָרּ .ו ִמּזֶה ּבָא ַהּׁ ִשכְ ָחה._ _ _ _ _ _ _ _
ועושה ממנה ממשות ,אזי יש לה שעור וקצבה כמה הוא יכול לתפוס בשכלו ולא יותר.
ואם ירצה להשיג יותר אזי ידחה מה שכבר נכנס בשכלו ,כי אין התורה הקדושה שוכנת
אלא במקום שיש רק תורה ,ואינה חפצה להיות במקום שיש עוד משהו מלבד הקב"ה,
בגדר של "לא יהיה בך א'ל זר" כמבואר בספרים הקדושים ,כדרך כל דבר גשמי אם
הוא כבר מלא ,אם ימלאנו יותר ידחה מה שהיה בו כבר ,ג) ומזה בא השכחה ,ושכחה
זה "שורש פורה ראש ולענה" ,שמחשיך עיני האדם מלראות את האמת .ועיין מ"ש בשם
ר"מ מקוצק.
ליקוטים
שורש אחד .ואף גם זאת לא יתכן ,להאביד דהיינו משפת הענפים לשפה המדוברת .כי
את דבר החכמה המחויב אל הביטוי נחות אז יוכל להסביר את המושג הרוחני ,איך
הדרגא ההוא ,ולא עוד ,כי האבידה ההיא שהוא .עכל"ק.
תגרום פגם ובלבול גדול בכל מרחבי החכמה,
ג) בנועם אלימלך (ליקוטי שושנה) * :וזהו להיות שאין לנו עוד חכמה בכל חכמות
אשריכם כלים שנכנסתם בטומאה ויצאתם העולם ,שיהיו הענינים כל כך משולבים זה
בטהרה .פירוש דאיברי האדם הן נקרא כלים, בזה ,בדרך סיבה ומסובב גורם ונמשך ,כמו
ובהתחלתו של הצדיק להרגיל את עצמו כנ"ל חכמת הקבלה ,שהענינים מלוכדים וקשורים
בכל דברי גשמי הוא בעיניו כדבר טמא ,ע"ד זה בזה מראשה עד סופה ,ממש כמו שרשרת
שאמרו חז"ל בגדי עם הארץ מדרס לפרושים אחת ארוכה .ולפיכך אין כאן חירות הרצון
כו' ,אך אחר כך בהרגיל את עצמו שיהא לו להחליף ולהמיר בין הכינויים הללו רע בטוב.
לטבעיות ,בוודאי הוא טהרה וקדושה גדולה אלא ,מוכרחים להביא תמיד בדיוק אותו
בהמשכתו בכל דבר גשמי קדושת הבורא הענף המורה באצבע על שורשו העליון ,וגם
יתברך שמו * .וזהו שלא כמדת הקדוש ברוך להרחיב בו הדיבור ,עד להמציא ההגדרה
הוא מדת בשר ודם ,מדת הקדוש ברוך הוא המדויקת לעיני המשכילים המעיינים.
אמנם כן ,אותם שעוד לא נפקחו עיניהם כלי מלא מחזיק ריקן אינו מחזיק ,ומדת בשר
במראות השמים ,ועדיין אין להם אותה ודם להיפוך * .ויבואר גם כן על פי הפסוק
הבקיאות של יחסי ענפי העולם הזה אל "וימלא כבודו את כל הארץ אמן ואמן",
שרשיהם בעולמות העליונים ,המה נמצאים פירוש :שאנחנו צריכין להמשיך ולהביא את
כאן כעורים מגששים קיר ,כי לא יבינו אף הבורא ברוך הוא בכל העולמות ,וזהו אמן
מלה אחת כמשמעה האמיתי .שהרי כל מלה ואמן ,דהיינו בעולם התחתון ובעולם העליון,
היא שם של איזה ענף ביחס שורשו .זולת אם וזהו כלי מלא ,פירוש :הצדיק כזה שהוא כלי,
שיקבלו הפירוש מפי חכם מובהק ,הממציא דהיינו כל אבריו הן קדושים ומטוהרים כנ"ל,
את עצמו להסביר הענין בשפה המדוברת ,שכבר הוטבע בטבע שבכל דברי הגשמי הוא
שהוא בהכרח כמו מעתיק מלשון אל לשון ,מכניס וממלא כבוד ה' וקדושתו וכו'.
