Page 316 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 316
Pg: 316 - 10-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
מכליא קרנא .דהיאך יכתוב יפסוק על מכליא קרנא מקשים כן משום דושילח יכול להיות שן מהפסוק
שהוא וביער כדי ללמד ללא מכליא קרנא .ואף ושן בהמות אשלח בם .ובזה מתורצת.קושית רבינו
שאפשר לומר ,שהוא מדין אם לא ללמד על עצמו
ללמד על חבירו שושילח הוא לא מיכליא עכ״פ זצ״ל.
תמוה הוא דעדיף דיכתוב הפסוק מלה אחרת
שמשמעה אמצעי ולא פסוק שהוא דוקא מכליא כדי והשתא דאתינא להכי ,דבסיפא אין קושית רש׳׳י
לגלות על לא מפליא ,ועכ״פ ודאי עדיף לתרץ ותוס׳ וממילא אין הכרח למימר דוביער יתכן שהוא
תירוץ אחר בפסוק בפשוטו ולגופו שלענין ושילח דוקא שלח שלוחי ,דהרי בסיפא אין הכרח לזה.
הוה אמינא ששלח שלוחי וע״כ בעינן וביער כדי וא״כ להיפך נאמר כפשוטו ובער הוא על כרחך בין
שלח שלוחי ובין אזלא ממילא )וכמו שפירשו
ללמוד אזלא ממילא ואתי שפיר. המפרשים נמי ששן זה תמיד אזלא ממילא שאוכלת
מרצונה( וא״כ הדר תירוץ הנחלת דוד לדוכתא ולא
סימן ג׳
קשה קושית המהרש״א.
בענין :״המטמא והמדמע והמנסך״
דהרי אם יכתוב תרי וביער היינו יודעים ודאי שחד
ב׳׳ק דף ד׳ ,ע״ב תני ר׳ חייא עשרים וארבעה אבות לשן וחד לרגל ואי אפשר לדחות דשניהם אשן וחדא
נזיקין וכו׳ והמטמא והמדמע והמנסך וכו' ,ע׳׳כ. לאזלא ממילא וחדא לשלח שלוחי דהרי וביער אחד
כבר מספיק לדעת לאזלא ממילא שלח שלוחי
ורש״י פירש מטמא תרומה ,מדמע תרומה בחולין ]דהרי לפי הנ׳׳ל אין קושיא כקושית רש״י ותוס׳
ומנסך יין לע״ז ,ובמס׳ גיטין מפרש אמאי לא קם אסיפא וממילא אין הכרח לומר דובער יתכן שהוא
ליה בדרבה מיניה .מטמא מדמע ומנסך לא כתיבא דוקא שלח שלוחי ואפשר לומר כפשוטו דהוא על
בהדיא ואפ״ה הוו אבות שבכלל נזק הן ונזק ממון כרחך בין זה ובין זה[ וא״כ ע״כ לומר דאתי שני
כתיב בתורה מכה נפש בהמה ישלמנה ,ומנסך את פסוקים חדא לשן וחדא לרגל ומדשינה בלשון על
היין ליכא למימר שניסכו ביין נסך שזרק בו דלא כרחך דהוא משום שרצונו ־לחייב אף בלא מכליא
קמחסריה ולא מידי דהא מזבין ליה בר מדמי יין נסך
קרנא ואתי שפיר .וה׳ יראנו נפלאות מתורתו.
שבו ע״כ.
ולפי הנ״ל גם מיושבת קושית המהרש״ל בחלקה.
והמהרש״א ז״ל כתב וז״ל ליכא למימר שנסכו דברישא לא נוכל לתרץ דשניהם אשן וחדא לשלח
ביי״נ שזרק בו דלא קמהסריה כו׳ עכ״ל ,צ״ע שלוחי וחדא לאזלא ממילא דהרי וביער הוא כולל
לפירושו דהא איכא מאן דמפרש לה מערב ]והוא גם אזלא ממילא וגם שלח שלוחי ,וא״כ אמאי בעינן
שמואל בגיטין דף נ״ב ע״ב[ וא״כ היאך רש״י דוחה תרי פסוקים לשן .ועל כרחך להזדקק לתירוץ חדא
פירוש של אמורא ומ"ד מנסך ממש ]והוא רב
בגיטין[ ממש היינו משום דאל״כ היינו מדמע .ויש למכליא קרנא וחדא ללא מכליא קרנא.
ליישב בדוחק דה״ק דלא קמחסרי׳ ממש אלא דצריך
למוכרו יותר בזול לעובד כוכבים וא״כ היינו מדמע אלא דאסיפא יקשה אמאי בעינן לתירוץ נוסף חדא
לשלח שלוחי וחדא לאזלא ממילא אמאי לא תירצנו
ודו״ק ,ע״כ. חדא למכליא קרנא וחדא ללא מכליא קרנא .ויש
לומר דאי הוי כתיב ושילח ,והיינו למדים מהפסוק
משלחי רגל השור והחמור דהוא רגל והוה אמינא
שהוא רק מכליא קרנא ,וע״כ בעינן לכתוב פסוק
נוסף ללא מכליא קרנא וע״כ כתיב וביער .וזה
תמוה .דכתב רחמנא פסוק וביער כדי ללמד ללא