Page 358 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 358
Pg: 358 - 12-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא מציעא
ולענין ממונא אמרינן מיגו דהעזה ,וא"כ יפטר וע"כ אמרינן במשנה שנגדו ישבע ,והוא תקנת חכמים ,ול"ק
קושית התוס' שלא כן בנידון דידן ,שהוא מתחייב לא מחמת הודאתו אלא רק ע"י העדאת עדים ואין לו מיגו,
ועל דרך זו תירצו האחרונים.
דף ז .גליון הש"ס :עיין בסוף החידושים אהלי שם ,סימן י' מו"מ על גליון הש"ס.
דף ח :גליון הש"ס :עיין בסוף החידושים אהלי שם ,סימן י"א מו"מ בזה.
דף ט :גליון הש"ס :עיין בסוף החדושים אהלי שם ,סימן י"ג מו"מ על בזה.
דף י :גליון הש"ס
תוס' ד"ה ר"י וכו' אלמא שייך קנין ד' אמות הגט .לא זכיתי להבין דאנן ילפינן רק דחצר הוי כיד ,אבל מה
נקרא חצר לא שייך למילף במה שהקנו לו חכמים הוי חצירו ,ובגט הקנו לה ק' אמה ובממון הקנו לה רק ד'
אמות וצע"ג .עכ"ל .וי"ל ,דזו היא תמיהת התוס' כיון דשייך קנין ד' אמות בגט ,מאי שנא ק' אמה ,מד' אמות,
והלא ברור שאין קונין בק' אמה ,א"כ מה הגדר של ק' אמה לפי תקנת חכמים ולזה השיב ,ק' אמה אם רק
היא תוכל לשמרו .וד' אמות אפילו יכול לשמור כמוה מגורשת .כך הקנו לה חכמים.
דף יא .גליון הש"ס
רש"י ד"ה ומר סבר וכו' ומשום דאין שליח לדבר עבירה .קשה לי דאם מסברא לא ידעינא דבחצר לא מקרי
לדבר עבירה מהנך טעמים הנ"ל דלאו בר חיובא או דל"ש אי בעי עביד מנ"ל באמת דלמא גם בגניבה
איתרבאי חצר משום ידו ,וצריך באמת דוקא ,בעומד בצד חצירו וצ"ע .עכ"ל .וי"ל ,דאי משום שליחות ,הלא
אין שליחות לקטן ,ולנכרי ,וממילא לא יועיל קנין חצר לקטן ולנכרי ,וכוונת רש"י דבודאי דס"ל האי מ"ד
בחצר משום שליחות ,ולא קשור לענין דבר עבירה או לא אלא הא דכתב כן דוקא בענין גניבה כדי לגלות,
שבחצר יש שליח אפילו לדבר עבירה ומשום הטעמים דלאו בר חיובא ,אבל לא בגלל זה סובר שחצר משום
שליחות ולא משום יד.
דף כא :גליון הש"ס
מעיקרא איאושי ,קשה לי הא גם לעניים קטנים יש להם חלק ומקרי יאוש שלא מדעת כדלקמן )דף כב ,ע"ב(.
ועיין בתוס' ב"ב )דף קמג ,ע"ב( ד"ה דאם ועדיין צ"ע .עכ"ל .וי"ל ,דלעניים יש זכות ליקח ,אבל אין זה ממון
העניים ,והראיה היתה שכיון שעתידים להתיאש מליטול מה שזכותם ליטול מעיקרא חל יאוש זה ,ומוותרים
על זכותם ,וראיה לדין יאוש שלא מדעת ,אבל אין זה ממון עניים ממש ,כמתנות כהונה ,ועל כן לעניים
358
