Page 354 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 354 - 12-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫בחזני מתא לוקמה בכלהו שומרין ובשעה שהוא‬ ‫שמורה בעצם או לא כי אין זה חיוב השמירה מטעם‬
‫יושב ומשמר דאלו בשעה שאינו יושב ומשמר כגון‬ ‫הסכם בין אנשים‪ .‬שלא כן גבי בעה״ב שמסר‬
‫שנכנס או ישן כשאר בני אדם אינו שומר ופטור‬ ‫לשומר מתחשבים בבעל היכא דעיילי אינשי‪ .‬וגם‬
‫מהכל ואפי׳ נגנבה או נאבדה דמאי ה״ל למיעבד‪.‬‬ ‫בנטרי כדנטרי אינשי וע״כ פטור אם הוזקה בהיכא‬
‫וי"ל דרבה מדין אנוסין פטרינהו לאלו שישנים‬ ‫דעל תרי בהדי הדדי ובעטה אחת בחברתה וכן בדעל‬
‫בשעה שדרך בני אדם לישן או שנכנסין לאכול‬ ‫בעידנא דעיילי אינשי ומשום שתלוי בהסכמת בני‬
‫ולשאר צרכין בשעה שדרך בנ׳׳א ליכנס וכן‬
‫בשקפצה אחת ונפלה למים ולפיכך הקשה לו אביי‬ ‫אדם‪ .‬ודו״ק היטב‪.‬‬
‫מהא ברייתא שאין לה אונסין אלא בכעין ותפול‬
‫שבא ותקחם ולא אונס שינה וכניסה לעיר וקפיצה‬ ‫ולפי זה יצא גבי שומר אבידה‪ ,‬אם נימא שהוא‬
‫למים שהיה לו להעבירם אחת אחת ולתקפם שלא‬ ‫שומר שכר או אפילו שומר חנם הא אינו שומר‬
‫מחמת הסכם בני אדם‪ ,‬אלא מחמת חיוב התורה‪,‬‬
‫יפלו כנ״ל ע״כ‪.‬‬ ‫ובנידון כזה לא נתחשב אם נטר כדנטרי אינשי‪ ,‬אלא‬

‫וצ״ע הא קודם לכן פירש הרשב״א שלא קבל עליו‬ ‫עליו לשמור שמירה טובה בעצם‪ ,‬ודו״ק היטב‪.‬‬
‫שמירה בשעה שהיה ישן וע"כ פטור ואילו השתא‬
‫ואף לרב יוסף דחשיב ליה כשומר שכר ומשום הא‬
‫כותב שהפטור מטעם אונסין‪.‬‬ ‫דאהני ליה פרוטה דרב יוסף‪ ,‬הא עכ״פ אין‬
‫השמירה ואף ההתחשבות לשומר שכר מצד הסכם‬
‫וי״ל דהטעם שלא קיבל שמירה כיון דאנוס הוא‪,‬‬ ‫או רצון אלא הוטלה עליו השמירה מדין תורה‪ .‬ואין‬
‫ויודע הוא שיהא אנוס באונס שינה או כניסה לעיר‬ ‫צריך לומר ללשון השני כיון דרחמנא שיעבדיה‬
‫לאכול ושאר צרכין וע׳׳כ לא קיבל עליו שמירה כלל‬ ‫בעל כרחיה הלכך כשומר שכר דמי‪ .‬בודאי חשיב‬
‫וע"כ פטור מכפל‪ .‬אבל הטעם לכך הוא מחמת‬ ‫שעבוד וחיוב שמירה מדין תורה ולא מהסכם בני‬
‫האונס שעל כן שייך ילהקשות מהא בריתא שאין‬ ‫אדם‪ .‬ויוצא שאם על בעידנא דעיילי אינשי בשומר‬
‫לה אונסין אלא בכעין ותפול שבא ותקחם ולא‬ ‫אבידה יהא חייב בגניבה‪ ,‬ומשום שלא תלוי בהסכם‬
‫בני אדם וכפי שהתבאר לעיל‪ ,‬דהרי כל הפטור‬
‫אונסים כאלה‪ ,‬ודו״ק‪.‬‬ ‫במקום שפטור הוא מחמת הסכמת בני אדם‪ .‬וכן גבי‬
‫אעבורינהו ביחד ובעטה אחד בחברתה יתחייב גבי‬
‫והשתא איכא דוכתא ליישב הסתירה הראשונה‪.‬‬ ‫שומר אבידה משום ששמירתו הוטלה עליו ע״י‬
‫דהרשב״א בב״מ איירי בשומר שכר‪ ,‬והוא הסכם‬ ‫התורה ולא מהסכמת בני אדם‪ .‬וצריך שמירה בעצם‬
‫בינו למפקיד בידו‪ .‬וע״כ כיון דשינה ואוכל‬
‫מוכרחים הם לאדם הרי לא ‪:‬קיבל עליו להיות שומר‬ ‫ולא כדנטרי אינשי‪.‬‬
‫באותה שעה וכמו שמפרש הרשב״א הכא‪ .‬כיון‬
‫דנטרי כדנטרי אינשי‪ ,‬שהרי גם אילו הוה אצל בעל‬ ‫והשתא דאתינא להכי‪ ,‬נראה להקדים ביאור‬
‫הבית‪ ,‬היה נוהג כך וע״כ נפטר הוא דעל היכא‬ ‫הרשב״א שהובא בשטמ״ק ב״מ דף צ״ג ע״א‬
‫דעיילי אינשי‪ ,‬ולא חשיב שומר באותה שעה וע״כ‬ ‫דבתחלת דבריו כתב דזה שטוען שנגנבה בשעה‬
‫שהיה ישן ושלא היה שומר באותה שעה שלא קבל‬
‫פטור מכפל וכמו שכתב בב״מ‪.‬‬ ‫עליו שמירה בשעה שדרך בני אדם לישן וליכנס‬
‫לעיר ע״כ דהיינו דלא חשיב שומר ולא קיבל עליו‬
‫אבל מאידך גיסא‪ ,‬בב״ק איירי הרשב״א בשומר‬ ‫להיות שומר וע״כ פטור מכפל‪ .‬ואח״כ ממשיך‬
‫אבידה וכמו שכתבנו לעיל אין זה תלוי בהסכם בין‬ ‫הרשב״א באותו דיבור וזה לשונו ע״ק לי כי אקשי‬
‫בני אדם אלא שמירה שהוטלה ע״י התורה ולא‬ ‫ליה אביי מאלו הן אונסין ששומר שכר פטור כגון‬
‫מתחשבים בדנטרי כדנטרי אינשי אלא בעצם‬ ‫ותיפול שבא ותקחם ואיצטריך רבא לאוקמה דוקא‬
‫השמירה‪ .‬ומאחר וכן הרי ודאי חשיב כשומר‪ ,‬שהרי‬