Page 349 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 349 - 11-Front 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫אם הכת הראשונה לא היתה שם ואילו הכת השניה‬ ‫הזמה‪ .‬ולרבא ג״כ עדות מוכחשת בטילה‪ ,‬אלא‬
‫היתה ומעידה שלא היה מעשה הרי בזה יש הכחשה‬ ‫שהכחשה היא בתחלת הזמה וע״כ מהני הזמה כי זהו‬
‫גמורה על המעשה והרי אין זה הזמה אלא הכחשה‬ ‫המשך ההכחשה ולפי ביאור זה הקשה הקצות הרי‬
‫דהרי ע״י הזמה לא מוכחש עצם המעשה ויתכן שזה‬ ‫עדות הראשונים של שן ואח״כ עין אף לאחר‬
‫הרג את זה או לזה ורק עצמם של עדים מוזמים‬ ‫ההכחשה לא בטלה שהרי מהניא לענין תפיסה‪,‬‬
‫שהם היו במקום אחר‪ .‬אבל אם היתה הכחשה קודם‬ ‫שאם תפס דמי עין לא מפקינן מיניה ומאחר ומהניא‬
‫לכן הרי ע״י ההזמה כשהיא מצטרפת להכחשה‬ ‫הזמה על עדות הגומרת לתפיסה לשיטת הכסף‬
‫הקודמת בטלה גם העדות עצמה דאם העדים לא‬ ‫משנה הכא נמי תהני ההזמה לעינן תפיסה דהרי‬
‫ראו שפלוני הלוה לזה ויש עדות קודמת שאכן לא‬
‫לוה הרי גם המעשה מוכחש וע״כ הכחשה לאו‬ ‫לענין זה לא בטלה העדות כלל והניח בצ״ע‪.‬‬

‫תחלת הזמה ולא מהניא הזמה‪.‬‬ ‫והנראה בזה‪ ,‬בביאור‪ ,‬אחר בהאי ענינא של‬
‫הכחשה תחילת הזמה דהנה הרמב״ם ז״ל פ״ח‬
‫שלא כן לרבא דסבירא ליה הכחשה תחילת הזמה‬ ‫מהלכות עדות הלכה ב׳ כתב וז"ל ומה בין הכחשה‬
‫וכוונתו מאחר וכל הזמה כוללת בתוכה הכחשה‪,‬‬ ‫להזמה הכחשה בעדות עצמה זאת אומרת היה הדבר‬
‫דמאחר ועדים אלו לא ראו שהלוה זה לזה א״כ אין‬ ‫הזה וזאת אומרת לא היה הדבר הזה או יבא מכלל‬
‫עדות על ההלואה ולדינא אמרינן שאין הלואה‬ ‫דבריה שלא היה וההזמה בעדים עצמן ואלו העדים‬
‫שהזימום אינן יודעים אם נהיה הדבר או לא היה‬
‫מאחר שאין עדות‪.‬‬ ‫כיצד עדים שבאו ואמרו ראינו זה שהרג את הנפש‬
‫או לוה מנה מפלוני ביום פלוני במקום פלוני ואחר‬
‫וא׳׳כ גם כאן ההכחשה היא תחלת הזמה ואין חסרון‬ ‫שהעידו ונבדקו באו שנים אחרים ואמרו ביום זה‬
‫בהזמה מאחר וההזמה תלויה בצורת הזמת העדים‬ ‫ובמקום זה היינו עמכם ועם אלו כל היום ולא היו‬
‫אע״פ שלמעשה מוכחשת העדות בזה ג״כ ומאחר‬ ‫דברים מעולם לא זה הרג את זה ולא זה הלוה את‬
‫והעדים המזימים העידו עמנו הייתם‪ ,‬שזהו דרך‬ ‫זה הרי זו הכחשה וכו'‪ ,‬אבל אם אמרו להם אנו‬
‫הזמה ליה לן בה אם עי״ז מוכחשת העדות עצמה‪.‬‬ ‫יודעים אם זה הרג את זה בירושלים כמו שאתם‬
‫אומרים או לא הרגו ואנו מעידים שאתם עצמכם‬
‫ואכן בדעת רבא ביארו האחרונים ז״ל בקושיא על‬ ‫הייתם עמנו ביום זה בבבל הרי אלו זוממים ונהרגין‬
‫הרמב״ם ז״ל מההיא דסנהדרין ט׳ ע״ב דאמר ר״י‬ ‫או משלמין‪ ,‬הואיל והעדים שהזימום לא השגיחו על‬
‫פלוני רבעני לאונסי הוא ואחר מצטרפין להורגו‬ ‫עצמה של עדות כלל אם אמת היה או שקר עכ״ל‪.‬‬
‫ולדברי הרמב״ם ז״ל הא הוה זה עדות שאי אתה‬
‫יכול להזימם דהא אם יאמרו להן עמנו הייתם על‬ ‫וחזינן דהחילוק בין הזמה להכחשה שבהכחשה‬
‫כרחך גם הנרבע היה עמהם וא״כ המעשה הוא שקר‬ ‫מכחישים העדים את גופו של מעשה‪ ,‬גופא של‬
‫והוי הכחשה בהדי הזמה ולדעת הרמב״ם לא הוה זה‬ ‫עדות‪ ,‬ואילו בהזמה אין עצם המעשה מוכחש אלא‬
‫גופם של עדים מוזם שהם לא יכלו להעיד בזה‬
‫הזמה‪.‬‬ ‫מאחר והיו העדים במקום אחר אך אין בזה הכחשה‬

‫ותירצו ע״פ מה דמבואר בטור חו״מ סימן ל״ב כיון‬ ‫על גוף המעשה‪.‬‬
‫שמעידין על גופם של עדים והוה כאילו העידו‬
‫עליהם שהרגו את הנפש‪ ,‬או שחיללו את השבת והם‬ ‫ולפי זה נראה דאביי סבירא ליה מאחר ועדות‬
‫אינם נאמנים על עצמם לומר לא עשינו כן עכ״ל‪.‬‬ ‫הראשונים מוכחשת הרי כאשר באה כת המזימים‬
‫ומתבאר דאע״ג דע״י הכחשת גוף המעשה ממילא‬ ‫ומזימה את הכת הראשונה ממילא גם הוכחשה‬
‫נמי שלדבריהם העידו עדות שקר וכן ע״י הזמה‪.‬‬ ‫העדות עצמם דהרי בנידון דהיה הכחשה קודם לכן‬
‫שיזומו העדים ממילא בטל גוף המעשה שהעידו‬