Page 348 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 348 - 11-Front 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫סימן יח׳‬ ‫דיבור לבטל חלות זאת והדברים יתבארו להלן‬
‫היאך ע״י חקירה זו נפשטת ספיקו של הגרעק״א‪.‬‬
‫בסוגיא ״דהכחשה תחילת הזמה״‬
‫והנה בספר תורת מיכאל הוכיח מהריטב״א ז״ל‬
‫כתב הרמב״ם ז״ל פכ״א מעדות ה״ד העידו על פלוני‬ ‫בנדרים דהחלות היא לאחר כדי דיבור דכתב‬
‫שהפיל שן עבדו ואחר כך סימא את עינו והוזמו‬ ‫הריטב״א ז״ל בנדרים דף פ״ז ע"א דקיי״ל בכל‬
‫משלמין לאדון דמי העבד ודמי עינו‪ ,‬עכ״ל‪.‬‬ ‫דוכתי דכל תוך כדי דיבור כדיבור דמי והרי הוא‬
‫והראב״ד ז״ל השיג עליו וז״ל א״א והוא כתב‬ ‫כאילו עכשיו השלים דיבורו על דעת אשתו ואמר‬
‫בהלכות חובל שהאדון אינו משלם אלא אם תפס‬ ‫מופר לך וכו'‪ ,‬וחכמים אומרים שכדי שיעור זה‬
‫רחישי מרחשן שפוותיה דבור ראשון וכאילו הוא‬
‫העבד ואם כן הערים שהוזמו למה משלמין‪ ,‬ע״כ‪.‬‬ ‫מדבר עדיין וכו׳ עיי״ש הרי מבואר דחלות הדבר‬

‫ויישב זאת הכסף משנה שהעדים משלמין שהרי‬ ‫הוא לאחר כדי דיבור וכאילו נעשה אז‪.‬‬
‫הפסידוהו שאפילו יתפוס לא יועילוהו והדבר קרוב‬
‫הוא לתפוס וכיון שכן משלמי ליה עכ״ל‪ .‬וכ״כ‬ ‫וכן מוכח מהא דכתב הר״ן דטעם דחזרה דתוך כדי‬
‫דיבור שבשאר מילי דלא חמירי כולי האי כשאדם‬
‫במגדל עוז והרדב״ז בתירוצו השני‪.‬‬ ‫עושה אותם לא בגמר דעתו הוא עושה‪ ,‬אלא דעתו‬
‫שיכול לחזור תוך כדי דיבור וכו׳ א״כ כל שהוא‬
‫ובקצות החושן סימן ל״ח ס״ק ג׳ הקשה‪ ,‬מב״ק דף‬ ‫עדיין תוך כדי דיבור אין הדבר נגמר כ״כ דלא היה‬
‫ע״ד ע״א דמבואר דאתו עדים ואמרי שן והדר עינו‪,‬‬ ‫עדיין בגמר דעת אלא כשעבר כדי דיבור ולא חזר‬
‫ואח״כ באו עדים והכחישום ואמרי עין והדר שן‬ ‫אזי נעשה בלב שלם וגמר בדעתו בהסכמה גמורה‪,‬‬
‫והוזמו הראשונים איתא שם לאביי דאמר הכחשה‬ ‫א״כ משמע דחלות הדבר הוא רק לאחר כדי דיבור‬
‫לאו תחלת הזמה דפטורין כיון דכבר הוכחשו ואמאי‬
‫הא אכתי עדות הראשונים דאמרי שן והדר עינו‬ ‫כשלא חזר ועשאו אז ברצון גמור‪.‬‬
‫קיימת לענין תפיסה דבתרי ותרי מהני תפיסה ובקל‬
‫יכול לתפוס וע״י ההכחשה של הכת השניה לא‬ ‫וכן נראה מהסוגיא שם בנדרים דקאמר מי שיש לו‬
‫בטלה עדותן‪ ,‬וא״כ מדוע לא תהני ההזמה והכא‬ ‫חולה בתוך ביתו ונתעלף וכמדומה שמת וקרע‬
‫נתקבלה עדות הראשונים האומרים שן והדר עין‬ ‫ואח״כ מת‪ ,‬אם מת תוך כדי דיבור של קריעה יצא‬
‫וכבר נגמר הדין על פיהם ואח״כ באו עדים‬ ‫ידי קריעה‪ ,‬שאע״פ שבשעה שקרע עדיין לא מת‬
‫והכחישום ואמרי עין והדר שן והוזמו הראשונים‬ ‫ולא הוי קריעה כלל כיון שמת תוך כדי דיבור כמאן‬
‫דפטורין לאביי דהכחשה לאו תחלת הזמה וכבר‬ ‫דקרע השתא דמי וכו׳‪ ,‬וכן פירש הר״ן ז״ל‪ .‬הרי‬
‫נתבטל וכדמוכח שם בסוגיא ואמאי נתבטל דהא‬ ‫אע״פ שהקריעה צריך שתהא על מתו ועדיין לא מת‬
‫אכתי עדותן קיימת לענין תפיסה וכעת צ״ע‪ ,‬עכ״ל‪.‬‬ ‫אלא כיון שמת תוך כדי דיבור כמאן דקרע השתא‬
‫דמי‪ ,‬אלמא משמע דהמעשה שנעשה בתחילה נחשב‬
‫והנה כבר ביארנו את מחלוקת אביי ורבא אם‬ ‫כנעשה בסוף כ״ד א״כ משמע דחלות הדבר הוא‬
‫הכחשה תחלת הזמה או לא דהוא לדעת אביי דעדות‬
‫מוכחשת בטילה וחשיבא כאילו דלא העידו כלל‪.‬‬ ‫לאחר כ״ד ע״כ‪.‬‬
‫וע״כ הכחשה לאו תחלת הזמה וכדפירש רש״י ד״ה‬
‫דאי לאו תחלת הזמה ע״ג ע״ב מאחר שבטלה עדותן‬ ‫ולפ״ז דחלות המעשה הוא לאחר כדי דיבור א״כ יש‬
‫מי אית‪ .‬בהו דין הזמה‪ .‬וע״כ אין בהו הזמה כי אין‬ ‫לפשוט ספיקו של הגרעק״א ז״ל להאי גיסא ואם‬
‫מה להזים ומאחר והכחשה לאו תחלת הזמה אין בהו‬ ‫התיר הנדר קודם חלות הנדר תוך כדי דיבור שפיר‬
‫דמי‪ ,‬כיון דחלה ההתרה לאחר כדי דיבור ואז כבר‬

‫חל הנדר ודו״ק כי נכון הוא‪.‬‬