Page 350 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 350 - 11-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫ואח״כ שן לא בטלה עדות הכת הראשונה לענין‬ ‫עליה מ״מ אנו דנים על שהעידו בפיהם היינו צורת‬
‫תפיסה של דמי העין‪ ,‬עכ״פ לא מהניא הזמה אח״כ‬ ‫עדותם ולכן כשהכחישו המעשה אנו דנין שכונתם‬
‫מהטעם שנתבאר דהרי מאחר והיתה הכחשה קודם‬ ‫לבטל המעשה ולא לפסול את העדים כיון שאין‬
‫לכן‪ ,‬ע״י ההזמה מתבטל גם המעשה ולא רק גופם‬ ‫נשמע מדבריהם עדות על העדים כ״א על המעשה‪,‬‬
‫של עדים וחשיבא רק הכחשה לשיטת אביי וע״כ לא‬ ‫וע״ז אין נאמנות לאחרונים יותר מהראשונים‬
‫כאשר מעידים עמנו הייתם היינו על גוף העדים ועל‬
‫מקרי הזמה ולא מחייבי מידי וכמו שנתבאר‪.‬‬ ‫גוף המעשה לא הזכירו כלל אנו שומעים דכונתם‬
‫רק לפסול את העדים ואין תולין בכונתם לבטל חיוב‬
‫אלא שיקשה על זה דהרי מוכח להדיא בגמ׳ שלא‬
‫כפירוש זה‪ ,‬דהרי לשון הגמ׳ א״ל רב אחא בריה‬ ‫המעשה‪.‬‬
‫דרב איקא לרב אשי דוקיא דרבא מהיכא אילימא‬
‫מרישא‪ ,‬רישא מי קא מתכחשי מציעאי כיון דאי לא‬ ‫ועל כן נאמנים האחרונים וכשמעידים עמנו הייתם‬
‫מתזמי סהדותא כוותייהו קא קיימא דדינא כוותייהו‬ ‫וגם הלוה והמלוה אנו תולים שכונתם לבטל‬
‫פסקינן דיש בכלל מאתיים מנה הלכך קמאי הוא‬ ‫המעשה שעל כן הזכירו כלל אנו שומעים דכונתם‬
‫רק לפסול את העדים ואין תולין בכונתם לבטל חיוב‬
‫דקא מתכחשי מציעאי לא מתכחשי מידי ע׳׳כ‪.‬‬ ‫המעשה ועל כן מהימנים האחרונים וכשמעידים‬
‫עמנו הייתם וגם הלוה והמלוה אנו תולים שכונתם‬
‫וחזינן להדיא דאף דמציעאי מוכחשין ע״י קמאי‬ ‫לבטל המעשה שעל כן הזכירו את הלוה והמלוה‬
‫ואף אמנם דדינא כוותייהו פסקינן עכ״פ הם‬ ‫וע״כ חשיב כהכחשה ומדוקדק כן בלשון הרמב״ם‬
‫מוכחשין והיאך לאביי מהניא בהו הזמה‪ ,‬והרי ע״י‬ ‫ועיין בבית אהרן שהאריך בזה‪ .‬וע״כ מתורצת‬
‫הזמה מתבטלת גופא של עדות ג״כ וא״כ חשיבא רק‬ ‫הקושיא דלעיל דהרי לא היה שום הוספה בדבריהם‬
‫כהכחשה וכמו שנתבאר לעיל וע״כ אם לדעת הגמ׳‬ ‫רק שממילא היה בזה הכחשה בהדי הזמה‪ .‬וזה אינו‬
‫לכו״ע מהניא בזה הזמה דאין ביאור המחלוקת‬ ‫חסרון בהזמה כמו שנתבאר‪ .‬וזוהי ג״כ דעת רבא‬
‫כדלעיל אלא כמו שנתבאר בפירושא קמא שהכל‬ ‫שאף שע״י הזמה שאחרי הכחשה מתבטל המעשה‬
‫תלוי בביטול העדות‪ ,‬ואם פסקינן דינא כוותייהו לא‬ ‫ג״כ עכ״פ אין זה נשמע מעדותם כשלעצמה וע״כ‬
‫חשיבי בטלה עדותן ומהניא בהו הזמה דהדרא‬
‫חשיב הזמה‪.‬‬
‫קושיית הקצות לדוכתא‪.‬‬
‫אכן לאביי מאחר והכחשה היתה בבית דין קודם לכן‬
‫והנראה לומר ע״פ התוס׳ אמר ליה אביי דאכן‬ ‫הרי הזמה זו היא ממש כהכחשה וע״כ לא מהניא‬
‫לאביי ליכא לסברת רבא‪ ,‬ורק רבא רצה להוכיח‬
‫שאמרינן הכחשה תחילת הזמה אפילו במקרה‬ ‫הזמה‪.‬‬
‫שבטלה העדות לגמרי ולא פסקינן דינא כוותייהו‬
‫כהא דסיפא‪ ,‬ואביי השיב לו לטעמיה דרצה להוכיח‬ ‫ולא קשה מפלוני רבעני לרצוני דהתם שאני דהא‬
‫טפי דליכא ראיה כלל משום דסיפא רק בשתי כתי‬ ‫דהעיד על עצמו לא התקבל בבית דין מאחר ואין‬
‫עדים אבל אה״נ דלאביי גם רישא איירי בשני כתות‬ ‫אדם מעיד על עצמו וע״כ אמרינן דרק להזימם באו‬
‫כמו סיפא והא דקתני שהרב אומר כן דהשתא‬ ‫העדים ולא להכחיש שלא כן בהכחשה ואח״כ‬
‫דאיירי דאפכינהו אתי שפיר שהרי שמח בעדותן של‬ ‫הזמה‪ ,‬דההכחשה התקבלה בתור עדות בבית דין‬
‫אלו שאין מחייבין אותו כי אם דמי שן לפי שיודע‬ ‫הרי הזמה לאחר הכחשה חשיבא כהכחשה וכמו‬
‫שיבאו עדים שיחייבו אותו דמי עין‪ .‬וכמו שכתב‬
‫התוס׳ וסוגיא בתחילה גם לפי האמת דרבא לא‬ ‫שנתבאר לעיל‪.‬‬
‫הביא הרישא אלא לדקדק הימנא דסיפא איירי‬
‫בשלש כיתות כמו רישא ואביי מהדר ליה דוקא‬ ‫ולפי זה מתורצת שפיר קושיית הקצות דאף אמנם‬
‫שע״י ההכחשה זו של הכת השניה שאמרה עין‬