Page 347 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A

‫‪Pg: 347 - 11-Back 22-02-27‬‬

‫אוצר מפרשים – בבא קמא‬

‫כתב הקצות סימן ר׳ ס״ק ה׳ וע״כ בעצם הנתינה‬ ‫והעירוני‪ ,‬לתרץ על קושית התוס׳ חולין )דף מ'(‬
‫התגרשה וקנתה ידה שלא כן הכא דבעינן להקנאה‬ ‫בהא דפירש רש״י דנקט רבוצה משום דלא מיבעיא‬
‫מנ״ל לחדש זאת דאיסורו וקנייתו באים כאחד דמצד‬ ‫עומדת דבשהגביהה והרביצה קנאה בהגבהה‬
‫הסברא ודאי ליכא למימר הכי דהרי צריך התחלה‬ ‫ונעשית שלו וכתבו התוס׳ וז״ל‪ ,‬ואין נראה דכי‬
‫לחלות הקנין או האיסור ואין כאן התחלה לזה‬ ‫הגביהה נמי לא קנה לה לענין שתחשב שלו אם אין‬
‫שעדיין אינו שלו ולא יכול לחול האיסור ולא הקנין‬ ‫אדם אוסר דבר שאינו שלו עכ״ל התוס׳‪ .‬ותירץ ע״פ‬
‫הבית יעקב בכתובות )דף לד‪ ,‬ע״׳ב( דהניח יסוד‬
‫וע׳׳כ צ״ע לומר זאת‪.‬‬ ‫דאף בשינוי פורתא לא קנה לשיטת התוס׳ אמנם‬
‫בשינוי פורתא האוסר קנה דהיינו אם שינוי פורתא‬
‫סימן יז׳‬ ‫זה גרם לאיסור הרי הוא כשינוי גדול וקונה‪ .‬ואמנם‬
‫הבית יעקב איירי לגבי גנב השוחט לע״ז למ״ד אדם‬
‫״בסוגית תוך כדי דיבור״‬ ‫אוסר דבר שאינו שלו ולמ״ד אין אדם אוסר דבר‬
‫שאינו שלו שאם הגביהה וחשיב גנב על בהמה זו‪,‬‬
‫בשו׳׳ע יו״ד סימן רכ״ח סעיף י״ז כתב‪ ,‬אין מתירין‬ ‫ועשה שינוי פורתא יש לומר דגם כן שיקנה משום‬
‫הנדר עד שיחול‪.‬‬ ‫שאיסורו וקנייתו באים כאחד והיינו מאחר ואם‬
‫יאסר יקנה ואם יקנה יאסר אמרינן שאיסורו‬
‫ובחדושי הגרעק״א ז״ל כתב וז״ל‪ :‬ואני מסופק‬ ‫וקנייתו באים כאחד ויקנה‪ .‬ולפי זה גם לדעת רש״י‬
‫אם מתירים תכ״ר קודם חלות הנדר וצ״ע לדינא‪.‬‬ ‫ז״ל שינוי פורתא לא קני ושאני הכא דחשיב שינוי‬
‫האוסר וכמו שנתבאר‪ .‬הערה זו שמעתי מהרב דוד‬
‫עכ״ל‪.‬‬
‫משה נ״י ויפה אמר‪.‬‬
‫וצריך ביאור מהו ספיקו של הגרעק״א ז״ל דאם נדר‬
‫ותכ״ד של הנדר התיר לו החכם א״כ ממנ״פ תחול‬ ‫וראיה לזה מהא דיאוש כדי לא קני ואפ״ה אם‬
‫ההתרה דאם נימא דחל הנדר מיד כשנדר הרי‬ ‫הקדיש הגנב חשיב יאוש ושינוי השם או יאוש‬
‫ההתרה היא לאחר חלות הנדר ואם נימא דהנדר חל‬ ‫ושינוי רשות והקדישו הקדש והרי ג״כ שם אין‬
‫רק אחר כדי דיבור של אמירת הנדר אם כן גם‬ ‫הקדשו הקדש ללא שיקנה ואינו קונה כלל אם ליכא‬
‫ההתרה תחול אחר כדי דיבור של אמירת ההתרה‬ ‫שינוי השם או שינוי רשות ואעפ״כ אמרינן שבאין‬
‫כאחד והכא נמי ודמי לגיטו וידו באין כאחד‪ .‬ועיין‬
‫ושוב זה יהא לאחר חלות הנדר‪.‬‬ ‫באריכות בקצות החשן סימן שנ״ג ס״ק א׳‬

‫וע״כ י״ל דכונת הגרעק״א ז״ל אם נדר שיחול נדר‬ ‫והגרעק״א ז״ל שם‪.‬‬
‫בשעה פלונית ותכ״ד השעה של חלות הנדר )ולא‬
‫של אמירת הנדר( התיר את הנדר‪ ,‬האם נימא‬ ‫ונראה לומר בזה דהנה עיין קוב״ש סימן ט״ז‬
‫דההתרה תהני משום דתוך כדי דיבור כדיבור דמי‬ ‫ומשמע דיכול להקדיש משום דלאחר יאוש אין‬
‫וחלה ההתרה לאחר חלות כדי דיבור שזה כאשר‬ ‫הנגזל מעכב חלות ההקדש‪ .‬אבל לכאורה לגבי‬
‫כבר חל הנדר‪ ,‬או שמא חלות ההתרה הוא בזמן‬ ‫שינוי מעשה אין התחלה לאיסור מאחר והנגזל‬
‫מעכב עדיין‪ .‬וע״כ להזדקק לחידוש של גיטו וידו‬
‫האמירה‪ ,‬וזה קודם זמן חלות הנדר‪.‬‬ ‫באין כאחד ושמא דוקא בגיטין אמרינן הכי משום‬
‫דדיו בנתינה בעלמא כיון דאשה ועבד בע״כ ואין‬
‫והנה כדי לדון בספיקו של הגרעק״א נראה שתלוי‬ ‫זכיה בע״כ אלא ודאי דגבי אשה לא בעי רק ונתן‬
‫בחקירת האחרונים ז״ל אם הא דאמרינן תכ״ד‬ ‫בידה וכן בעבד ואין תורת זכיה והקנאה ע״כ וכן‬
‫כדיבור דמי פירושו גם כן שחלות הדבר הוא לאחר‬
‫כדי דיבור מאחר ויכול עדיין לחזור בו או דילמא‬
‫חל הדבר מיד עם האמירה ושיש בכוחו תוך כדי‬