Page 803 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 803
Pg: 803 - 26-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
אפי' לסברת ר"א ,ומכאן נראה דאפילו הזמן צריך אפילו למאן דסובר דשתיה מלאכה והיא שיטת
לכותבו לשמו ולשמה ,ובודאי שהוא מדרבנן ,כי רש"י אפ"ה אין פיסול אחר קידוש ,ועיין בהר"ש
הזמן עצמו אינו אלא מדרבנן ,ואמת שצ"ע מנ"ל
הא דצריך שיהיה הזמן לשמו ולשמה ,ואפשר מס' פרה ע"ש וק"ל.
שהוא ממשנה הכותב טופסי גטין צריך שיניח מקום )חי' ר"מ מאימראן(
האשה ומקום הזמן ,אלא שיש לדחות ,דטעמא
משום שאינו יודע זמן הגירושין ,ושוב מצאתי דף פז ע"א
להב"י ז"ל סי' קכ"ג גבי כתבו במחובר ,נסתפק בזה
גמ' ה"ד וכו' דכתב ביה אני פ' ופ' וכו' ,נראה
ע"ש ,ונראה דגם בזה יסתפק ,וצ"ע. שכך כתב ,בכ"ו לשבת וכו' אנא פב"פ צביתי וכו'
)שרביט הזהב( כדת משה וכו' ,ואנא פב"פ צביתי וכו' כדת משה
וכו' ,וכן כולם שהיה משלים טופס הגט לכל אחד,
וריש לקיש מאי אירייא זמן לכל אחד ואחד הא אבל אם לא כתב אלא טופס אחד לכולם ,שכתב
אמר זמן אחד לכולן נמי טופס הוי הני מילי כו' בכ"ו לשבת גירש פ' לפ' ,ופ' לפ' ,וכך אמר כל אחד
היכא דעדבינהו כו' ויש לדקדק מאי ס"ד דמקשן מהם צביתי ברעות וכו' ,וסיים הגט ,נראה שהוא
דהא ודאי פשיטא דדוקא הוא דלא ערבינהו קאמר פסול ,דהו"ל שתי נשים מתגרשות בגט אחד,
י"ל דאי להו הכי כולל היכי משכח' לה והיה נראה כדמקשה בגמ' לקמן ,ואין לומר דדוקא כגוונא
לכאורה לומר לפי מה שהביא הרב בני יעקב דר"ל דכתב גרשנו נשותינו ,הוא דקרי שתי נשים
דקמ"א ע"א בשם הריטב"א בחידושיו וז"ל דלר"ל מתגרשות בגט אחד ,דזה אינו ,דמאי שנא ,דהא גופו
כיון דכותב אנו פ' וס' פירשנו כו' אע"פ שבנוסח של גט הרי את מותרת וכו' ,ובל' זה נכללים כולן,
שעשה לכל אחד וא' לא כתב ואני פלוני בו א"ו הוי והו"ל שתי נשים וכו' ,ובזה ניחא מאי דקאמר בגמ'
כלל דכיון דמעיקרא כללן כו' ע"ש ונוכל לומר ליחוש דילמא כי חתמי סהדי ,ליחוש דאברתא הוא,
לפ"ז דס"ד דמקשן היה דאף לר"ל וכללינהו ואם כלל דר"י הוא שכולם בטופס אחד ,אפשר
מעיקרא בעינן בסדר דאח"ך ופלוני בוא"ו ולפיכך לומר דאבתרא הוא דחתמי ,והרי כולם כלולים
הקשה מאי אידייא זמן לכל אחד ואחר ליפלוג בטופס ,שכך כתב וכך אמר ,כל א' מהם וכו' ,אלא
וליתני בדידיה דאפילו זמן אחד לכולן נמי טופס הוי ודאי כמ"ש ,וכ"כ הטור סי' ק"ל בשם הרמ"ה וז"ל
היכא דלא כתב ופלוני בוא"ו והדר ליה ה"מ היכא דה"ה אם כתב פ' מגרש פ' ,ופ' לפ' הוי ב' נשים בגט
דלא ערבינהו אבל היכא דערבינהו אי פליג להו זמן אחד ,אלא א"כ סיים על כל אחד ואחד לפי עניינו,
איך אי לא' לא כלומר אפי' שכת' פלוני בלא ואו והוצרכתי לכתוב זה לפי שפשט לשון הרמב"ם
ודוקא זמן הוא דמפליג להו זה נוכל לומר ע"פ וש"ע לכאורה היפך זה ,וכבר כתב הב"י שדברי
הדוחק אע"פ דמדברי רש"י רש"י ז"ל לא משמע הרמב"ם יכולין להתפרש בדרך זה ע"ע ,ולקוצ"ד
הכי ועיין בדברי הרב"י סי' ק"ל שכתב וז"ל ומפרט א"א לפרשו מבלעדי זה ,וכ"כ שם הב"ש שם ס"ק
דבריו משמע שלא כתבו אלא טופס אחד לכולן כו'
ועיין בס' בני יעקב דקמ"א ויש לדקדק דאם אית' יו"ד ע"ש.
לפ"ז למה סיים הרמב"ם אבל אם כתב בלך בשבת )שרביט הזהב(
גרש פלוני לה' והשלים הגט והתחיל תחתיו גט אחר
באותה מגילה כו' ליסמופינן ריבותא טפי דומיא בא"ד ואימליך קודם שם האיש ושם האשה,
דרישא דמייר דלא השלים הגט תחילה ואפ"ה אי ומה שהוצרך הש"ס לתרץ הרי את מלמטה לתרץ
803
