Page 799 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 799
Pg: 799 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
מדאוקי ר' נחמן הברייתא דלא תנשא לו כולה כלו דפסקה פסקה ובקידושין מקודשת לעולם ומינה
דוקא ולא חש התנא ללמדנו גם על אחר משמע דלא נלמוד למכר ומתנה דהוו כמו קידושין יע"ש ואנכי
איכפת לן באחר אם נשאת לו דליכא חשש ולכך הרואה דה'ן נסת'ר מחמת'ו דבספרו הבהיר שרידי
פריך ליה רבא לו הוא דלא תנשא וכו' וא"ת הכי ואה"ה דכ"א ודכ"ב כתב להדייא דמכר ומתנה הוא
הוא ודמיא לשינה והא לו בדידיה קיימא ודו"ק .גם כמו גט לדעת הרמב"ם דכמו גט דאינה מגורשת הכי
נמי במכר ומתנה דלא פסקה לעולם ויותר תימא
כי כתב בספרו יישוב זה הקושיא ולא דק: דהרמב"ם גופיה בפכ"ג מה' מכירה ה"ה פסק
)ראש משביר( דבמוכר קרקע לזמן קצוב דל"א כיון דפסקה פסקה
דומייא דגט וצ"ע )ועיין למוה"ר ז"ל בס' אברהם
בא"ד ואי הוה מפרש בדידה קיימא לאגרושי
ולאנסובי דודאי אין בידה שישאנה וכו' עכ"ל במחזה דרוש א' לשה"ג(:
הקשה מהרש"א ז"ל דהא לרבא קיימינן הכא ואיהו )עיני כל חי ,פעולת צדיק לחיים(
קאמר לקמן בתבעלי לפלוני דבידה הוא לקיים
תנאה דאפשר דמשחדא ליה בממונא ודוחק לחלק רש"י ד"ה אין חוששין וכו' ,אינו גט וכו'
בזה בין תנשאי לפלוני ובין תבעלי לפלוני עכ"ל דומייא וכו' ,קשה דלא דמי כלל ,דההיא משום
ולפי ענ"ד אפשר לומר דשאני הכא כיון שנבעלה שאין זה כריתות ,והכא משום חששא ,ואף שכתב
לאחר ואפילו גירשה נמאסת על זה ובודאי אין אינו גט ,היינו שאין לסמוך עליו להנשא ,והב"י סי'
קמ"ג העתיק דברי רש"י ,ולא כתב דמוי זה ,ונראה
בידה שישאנה זה. שלא היה גורס זה בדברי רש"י ,וכן מוכח גם
)שדה יצחק( מדברי רש"י שכתב שמא תבעל לו ,ואלו שלא תלכי
לבית אביך ,בלא חששא אינו גט ,משום שאין זה
דף פד ע"ב כריתות ,אבל בלא תבעל בלא"ה אסורה להבעל לו,
וה"ז כריתות ,אלא דחיישינן שמא תבעל ברצון או
תוס' ד"ה שתוקי שתקוה לבעל כו בכל שאר באונס ,וכן משמע מדברי הש"ע סי"ט וסכ"ב יע"ש.
תנאי' כו ע"כ אזלו לשטייהו ז"ל שכתבו לעי' )שרביט הזהב(
דמהו דתימ' כו לפני התורף כו מדינא קאמ' וא"כ
רבא דפסול ע"פ לפני התורף ע"כ הוא ס"ל כמו גמ' א"ל רבא לו הוא דלא תנשא וכו' רבים
דהוה ס"ד לרב ספרא דהיינו מדינ' וכמ"ש לקמן מקשים מנא ידע רבא דרב נחמן אית ליה הכי
דלרבא פסל ע"פ לפני התורף מדינא וכיון שכן א"כ ודילמא כ"ש דלאחר לא תנשא משום דלא קיימה
שתוקי שתקוה דקאמ' היינו משאר תנאים בע"פ תנאה ומהרש"א יישב זה ע"ש בספרו ול"נ דכיון
דאיכא צדדים כאן כדי שנאמר שיכולה לקיים תנאה
משום גזירת חוץ בע"פ דפסול מדינה. דומיא דשינה דא"ר נחמן ישן היום וכו' ובפרט
והר"ן הקש' על זה אי איתא דע"פ לפני התורף כמ"ש התוס' דמצייא לו' מאיס עלי וכפינן ליה
פסול מדינא א"כ כי היכי דגזרי לאת' התורף נכת' לגרש אלא רבה דחה ואמר דס"ס מכיון דיכול
אטו לפני התורף בכתב היינו גוזרים ג"כ לאחר הבעל לדחותה לאו בדידה קיימא א"כ אם איתא
התורף ע"פ אטו לפני התורף כו ע"כ ול"נ דלאו קו' דהכי הוא דלא תנשא לאחר מהאי טעמא לא הו"ל
היא דמי א"ל דהאי דפסיל רבא בכתב לאת' התורף לתנא לשתוק מללמדנו זה ולומר דלא תנשא לאחר
גזירה הוא כמו רב ספרא דדוקא רב ספרא הוא כי היכי דלא נטעה ונדמה לה לשינה אלא ודאי
דס"ל דלאחר התורף מדרבנן כמ"ש התו' לקמן אבל
לרבא לעולם בכתב בין לפני התורף בין לאחר
799
