Page 798 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 798
Pg: 798 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
וא"כ לא מצי תו למילף לחומרא ולא מצי תו מותרת אח"כ אפי' לנאסר וליכא שום איסור כלל
למיעבד ק"ו כיון דכאלו כתיב בתורה דכה"ג הוי גט אבל השתא דר"ע ס"ל דבע"מ פליגי וא"כ בניה
ממזרים מכל מקו' כשנשאת לנאסר אפי' לא נשאת
גמור ומותרת לשוק. לו אלא אחר שנשאת מקודם לשוק ואפ"ה היא אינה
)מר דרור( חוששת לזה א"כ אמאי לא חייש ר"ע שמא תנשא
לנאסר קודם כל אדם אחר גרושיה ותו ק' לתירוץ
רש"י ד"ה הרי גרושה אצלו בזנות כו' תאמ' שכתבו דלאחר מיתת המגרש קאמר הכא א"כ מאי
שתיאפ' על כל אדם בשביל צד אישות שיש בה מקשה הש"ס אי הכי בכולהו תנאי דעלמא נמי הא
אצל זה לבדו כו' י"ל דכיון דאמרינן דדוקא בע"מ לא דמי דבשאר תנאי ודאי ידעה שאם לא תקיים
פליגי אבל בחוץ מודה ר"א ודאי דטע' הוי דע"מ תנאה יהיו בניה ממזרים ולא עבדה הכי אבל הכא
הוי' כמו כל תנאים דעלמא ולא שייר בגט כלל א"כ
אף לגבי זה הויא מגורשת ולא נשאר בה אישות כיון שמת המגרש סברה היה שהותרה הרצועה:
כלל ואיך כתב רש"י ז"ל בשביל צד אישות שיש )מר דרור(
בה אצל זה וכו' ומאי ק"ו יש והא דהק' הגמ' הרי
גרושה אצלו בזנות עדיפא מינה פריך למאי דקאמר תוס' ד"ה ועמדה ונישאת לזה שנאסרה כו'
הרי אלמנה אצלו אבל אה"נ דק"ו ליכא כלל בע"מ ומ"ש מדתניא בתוספתא ע"מ שלא תינשאי כו'
שהרי לא נשאר אצלה שום צד אישות אף אצל זה מש' דבע"מ שלא תינשאי כו' מש' דראייתם דאם
עיין בדברי התוס' לעיל דפ"ב ע"א ד"ה אבל בע"מ איתא דאם נישאת בטל הגט למה אין חוששין שמא
תינשא כמו שחוששין שמא תיבעל וי"ל דשנא
מודו כו' ודוק. ושנא דבנישואין אין חוששין דלאיזה תכלית תינשא
)ידיו של משה( כיון דלא תפסי בה קידושין כך היא אם תינשא או
לא תינשא אבל לזנו' חוששין דהכי אמרינן לקמן
גמ' התם יבם הוא וכו' ,פי' שגם היבם מצטרף דף ס"ה ע"א ובמאי אי בנישואין אבא ואביך בני
באיסור ,וכן הא דאין חכם מתיר אלא וכו' ששניהם נישואין נינהו אלא לאו בזנות כו' אלמא דנישואין
מתירים ,וכל היכא דיש צירוף באיסור או בהיתר לא שכיחי כמו זנות ומאי ראיה הביאו תוס'
ל"ק לן. מהתוספתא ודוק.
)ידיו של משה(
דף פד ע"א
מסתברא וכו' כיון דפסקה פסקה עיין למוה"ר דף פג ע"ב
כנה"ג באה"ע סי' וז"ל במקדש שאמר הרי את
מקודשת לי עד ל' יום ולאחר ל' יום הרי את מותרת רש"י ד"ה מאיסור כהונה ויליף מינה לקולא כו
לכל אדם דחיילי הקידושין ולאחר ל' יום יוצאה ליליף מאיסור כהונה לחומרא בו ע"כ ק' לפ"ז
בלא גט והקשו עליו דהוא הפך ההיא דנדרים דכ"ט למאי אצטריך ר"ע לו' ק"ו ואפי' בלא ק'ו ה"ל
היום את אשתי ולמחר אי את אשתי מי נפקא בלא למיפ' ולימא הכי דמאי חזית דילפת מאיסור כהונה
גט עיין להרב פת"ע בנדרים דכ"ט ע"א ועיין להרב לקולא ליליף מניה לחומרא כי היכי דצד גירושין
גבול יאודה דצ"ח ע"ד מה שיישב לזה ועיין עוד לו פוסלה לכהונה אם ימות יהא צד אישות פוסלה לכל
להרב ז"ל בליקוטיו ע"ב דבחלקו'ת השית למו אדם ותו אם מתחילה ילפי' לקולא והוי גט גמור
לדעת הרמב"ם בין גט לקידושין דבגט אמרינן כיון א"כ הוי כאילו כתוב בהדיא בתורה דכה"ג הוי גט
798
