Page 793 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 793
Pg: 793 - 25-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
גמרא היינו שינה שמו ושמה .עיין בתוספות יום )מאמר מרדכי(
טוב דכתב דהרמב"ם מפרש שינוי ממש קאמר,
ודלא כהתוס' ]בד"ה שינה[ .ע"ש .ומכאן סיוע ומ"ש עו' ומקום עמידה נמי א"צ יש לחקור מה
להרמב"ם דמפרש שינוי ממש ,דקאמר היינו שינה בין מקום עמידה הבעל למקום עמידת הסופר
שמו ושמה ,משמע ]מ[דקאמר היינו ,היינו ממש. וראיתי במר' והביאו מרן בב"י ריש ס' קכ"ח וז"ל
אבל להתוס' דקאמרי לא שינוי ממש אלא דיש שני אבל הסופר שכתב במנין שאנו מונין בו יש לו
שמות וכו' .ע"ש .איך קאמרי היינו ,ה לא דמי .אבל
הנראה דהתוס' מפרשי תלמודא דהא דקאמר היינו לכתוב מקום שעומד בשעת כתיבת הגט כו'.
שינה שמו ושמה ,אדינה .ור"ל במכל שכן היה ונ"ל פי' דבריו דבפ"ק דע"ז מוכח דלא היו כותבין
במזרח וכתב מערב .לא פירוש היינו כפשט היינו כך וכך למלך פ' אלא סתם היו כותבין כך וכך שנים
בכל מקום ,אלא היינו שינה שמו ושמה ומכל שכן ואנו יודעי םסכום המנין ע"י שכותב בשטר מקום
עמידת הסופר וא"כ אם אינו כותב מקום עמידת
נפקא היה במזרח .וזה אמרו מורי הרב. הסופר אינו ידוע סכום המנין דשתא יהיו סוברים
)יתר הבז( שהוא מנין ממלכו' אחרת והו"ל פוקדם ולכך אנו
רש"י ד"ה זינו לא ,וכו' דקם ליה בלא יבנה ,הכי כותבין למנין שאנו מונין כאן במתא פ'.
אמרי' ביבמות ד"י דכיון שאמר הכתוב לא אלא דלפ"ז נ"מ דלדין דכתבינן מיצירה א"צ לכתוב
יבנה ,נתקו הכתוב מצרת דאשת אח ,וקיימא מקום עמידת הסופ' ואלו כל הפוסקים כתבו שצריך
עליה בלאו דלא יבנה וכו' ,והרמב"ם ז"ל פ"א למכתב מקום עמי' הסופר ולגבי שלום מלכות לא
מהל' יבום ה' י"ב כתב שאינה אסורה אלא מדברי קפדינן משום דהשתא אנו מונין ליצירה והרא"ש
סופרים ,ונתן טעם וז"ל ,לפי שכיון שמת אחיו בלא בשמעתין כתב דהשתא בזמן הזה אין נפקותא
זרע ,נסתלק מעל כל נשיו איסור כרת ,ע"כ, בשלום מלכות ואילו במקו' הסופר הביא מחלוקת
ומדבריו ז"ל נראה דאין חלוק בין נשאת או לא, הראשונים ז"ל אי הוי הולד ממזר או הולד כשר
דבכולם מדברי סופרים או בלאו ,דאיסור כרת והגט פסול או אם כשר אף לכתחילה ואף להרמב"ם
נסתלק במיתת אחיו בלא זרע ,ודברי מהרש"ל ז"ל ז"ל שכתב בסוף פ"א וז"ל וכבר נהגו כל ישראל
תמוהים ,שהקשה על פירש"י ,ואמר דלא יבנה, למנות בגטין או ליצירה או למלכו' אלאכסנדרום
היינו כשלא נשאת ,אבל אם נשאת היא באסור
כרת ,וצ"ע מנין לו ,ומה טעם לחלק בכך ,ועי' בה"ה דהא רחוקים הם זה מזה כרחוק מזרח ממערב.
שהקשה על הרמב"ם ז"ל ,דגמ' בהדייא שהיא ומן האמור בזה יש לדחות דברי הר"ב פני יאושע
שר"ל שהוצרכו לתקןמקום עמידת הסופר משום
בלאו. ש"מ דזימנין דמשתלח הגט ממדינה למדינה ואיכא
)שרביט הזהב( קפידה דש"מ במקום הנתינה שיחשבו שהגט נכתב
כאן יע"ש דלפי דבריו עכשיו שאנו מונים ליצירה
דף פ ע"ב לא הו"ל להקפיד דומיא דש"מ וכבר מן דין עו' בה
דלשיטת ר"ת ז"ל לקמן אית להו לרבנן דאש"מ לא
רש"י ד"ה הולד כשר .אשלום מלכות .לכאורה קפדינן כלל ואפילו לכתחילה ואילו למזרח ומערב
ר"ל דבהיה במזרח וכתב במערב מודו רבנן דהולד
ממזר ולא פליגי עליה ,וזה אי אפשר דא"כ אמאי פסלי.
ערביה בהדי שלום מלכות לתנייה לחודיה כי היכי )גבול יאודה(
793
