Page 791 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 791
Pg: 791 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
מתני' לשש מלכות מדי מלכות יון בגמ' עביד ד' ולא כטעמיה דר"ח ,אין זה מוכרח דרבה הוצרך
צריכותא לכולהו בבי דמתני' לבר מהאי בבא דמדי לאותו תירוץ משום ידו דעני שהוא בר"ה ובעי ד'
ויון דלא עביד צריכותא ונראה דה"ט דודאי צריכי להכי קאמר כן ,אבל ברה"י אין הכי נמי דלא בעי
דהא אמרי' בע"ז דבגולה אין מונים אלא למלכות ד' ,ועוד מהו זה שכתב הרב במאי דנקט ר"ח רה"י
יון וא"כ כיון דכבר נהגו למנו' בשטרו' למלכות יון הא מוכרח למינקט רה"י דלדידיה יש חילוק בינו
ה"א דהה"ן בגיטין קמ"ל דא"ה תצא מזה ומזה
דבגיטין ודאי קפדי שהוא דבר גדול שמפרידין בין לר"ה ורבה לית דר"ח נקט וק"ל.
)חי' ר"מ מאימראן(
איש לאשתו.
)גבול יאודה( דף עט ע"ב
ותו במ"ש רש"י ז"ל מן הכהונ' דזונה היא כתב רש"י ד"ה והולד ממזר מזה וכו' .הוי ממזר
הרב הנז' דמשום גרושה לא נפסלה רק מדרבנן כיון מדרבנן .אפילו לרע"ק דאמר יש ממזר מחייבי
דגט פסול הוא כפרש"י ז"ל אלא דע"י שנשאת הב' לאוין וכותיה מוקי רש"י מתני' לקמן] ,ולקמן דף
נעשה זונה ונפסלה מן התורה לכהונה וכתב פ"ה סתם דלא כותיה[ ,וא"כ סוטה איכא לאו דלא
מהרש"ל ז"ל לפי' התוס' ק' מאי נפסל מן הכהונה יוכל וכו' אחרי אשר הוטמאה ,עכ"ז אין הולד ממזר
כבר נפסלה משום גרושה מדאורייתא דגט ראשון כדאיתא ביבמות חוץ מנדה וסוטה ושומרת יבם
ע"ש ,ולדברי תוס' ד"ה וצריכא קשה מאי קאמר
גט גמור הוא כו'. בת ישראל נפסלה מן הכהונה משמע משום דזינתה,
ולכאורה יש לתמוה עליהם דהא לפרש"י נמי תקשי והא בלא"ה פסולה משום גירושין א' דגרושה
דאף דשינוי מלכות פוסל הגט מן התורה מ"מ לא אסורה לכהן .מיהו אפשר דאין הכי נמי אלא אגב
עדיפ' לשמה משלא לשמה דאמרי' בריש כל הגט סיפא דתרומה דלא אפסלא אלא מטעם זונה
דרב אמר כולן פוסלין בכהונה חוץ מן הראשון דגרושה אכלה בתרומה נקט ג"כ בת ישראל וכן
ושמואל אמר אף ראשון פוסל ולדידהו מכ"ש שינוי משום בת לוי ,א"נ נפסלה דקאמר משום גרושה
מלכו' שפום' בכהונ' ואפי' לזעירי דפליג התם
משמע ודאי דבשנוי מלכות מודה דלא גרע מריח גט קאמר ובת לוי משום זונה וק"ל.
שפוסל וא"כ תקשי מתני' לכלהו דמאי נפסל מן )חי' ר"מ מאימראן(
הכהונה כיון דכבר נפסלה לכהונה משום ריח גט
דפוסל מן התורה כדמוכח בהדיא בר"פ המגרש תוס' ד"ה וצריכה גט מזה ומזה וכו' ,עד ואינו
וא"כ עכ"ל דאף דהכא לא צריך למתני אפי"ה תני פסול אלא מדרבנן עכ"ל .אבל רש"י פליג וסבר
לה משום הני דקתני תו כל העריות כו' והכונס את דפסול מדאורייתא ,ולזה פירש והולד ממזר וכו'
יבמתו וכתב סופר כו' דבכל הני נפסלו מן הכונה מדרבנן ,ולמה לא יהיה ממזר דאורייתא אם איתא
ע"י שנשאו לאחרים וא"כ לשיט' התוס' נמי לא דמדאורייתא גט א' גמור הוא דאז קרינא לא יוכל
תקשי אלא שמצאתי להרמב"ם ז"ל ברש"י דאית בעלה הראשון לקחתה ,אלא ודאי דאין הוא פסול
ליה דריח גט אינו פוסל אלא מדרבנן וכבר תפה מן התורה ,וכן מחזיר גרושתו מדרבנן ,והיינו
טעמא שפירש"י מן הכהונה ולא פירש משום
עליו ה"ה מסו' דהמגרש יע"ש ובלח"מ יע"ש. גרושה כיון דגט פסול הוא מן התורה אבל זונה
)גבול יאודה(
איכא וק"ל.
)ברית יעקב(
791
