Page 786 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 786
Pg: 786 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
לפמ"ש מהרש"א שם במציעא דהתוס' לא ס"ל ל"ט ע"א[ דפק כרבנן .ודוק .ונראה לי שאין זו
כרש"י בזה ע"ש אכתי ק': קושיא ,דמאחר דמסקנא לא הויא הכי דקאמר
ואיבעית אימא לעולם במהיום כרבנן .נמצא דהא
)משמרות כהונה ,ועד לחכמים( דקאמר רבא ,כרבנן ,וכיון דמסקנא הכי על כן לא
דקדקו דהלכה כרבי יוסי בעל פה מאחר דלפי
בא"ד ואפילו לר"מ .צ"ע מה ראיה מר"מ דאיהו
ס"ל בעלמא אדם מקנה דבר שלא בא לעולם המסקנא לא קאים רבא כוותיה וק"ל.
משא"כ לדידן דס"ל אין אדם מקנה דבר שלא בא )יתר הבז(
לעולם ודאי אינו יכול להתנות .והיה נראה דתוס'
סמכי אדרבי יהודה דאמר התם גבי שאר כסות דף עז ע"א
ועונה כל תנאי שבממון קיים ,ולר"י מסתמא
כחכמים ס"ל דאין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם, בד"ה וכדרב כהנא וכו' ,ומביא שפיר מדרב כהנא,
והוא דוחק גדול .והיה נראה דהכי קאמר דהקושייא וק"ק ולרב כהנא תיקשי ההיא דאיזהו נשך ,וי"ל
תקשה אפילו לר"מ דאית ליה אדם מקנה דבר שלא דההיא דוקא בדבר שבא לעולם ,אבל קודם שבא
בא לעולם וטעמא דנחלת אבות משום דהוי מתנה לעולם ,אפילו יתנא הזוכה תנאי שהוא לטובת אידך
על מה שכתוב בתורה אבל בדרבנן תנאו קיים ,סוף מהני ,ואך יש לדקדק בהגה סי' ר"ז ,הביא סברא
סוף תקשי כיון דאין תנאי גמור גם לר"מ לא יוכל זו ,שהתנאי שהוא לטובת הלוקח ,והתנה המוכר לא
להקנות דבר שלא בא לעולם בלא תנאי גמור מהני ,וסיים וה"מ שמכר לו בתחלה סתם וכו' ,אבל
ואפילו לדידיה פריך תלמודא שפיר ,תדע דהא רבי אם אמר המוכר בתחלה על תנאי כן אני מוכר לך,
ינאי סובר דאדם מקנה דבר שלא בא לעולם ואפ"ה אעפ"י שהוא לטובת הלוקח ,ה"ז תנאי ,ומהכא
אליביה אצטריכינן לאתויי דרב כהנא ,ולפ"ז יהיו משמע דאפילו בתחלה מהני ,כמ"ש ,והכא עושהו
דברי התוס' דהכא היפך דבריהם בכתובות ע"ש. הבעל שאינו צריך וכו' ,ומה בכך כיון שעושהו
אך קשה כיון דמחלקינן בין תנאי גמור א"כ מאי בתחלה קודם שינשא ,ונראה דפליגי התוס' בזה,
הוה מייתי ראייה מרב כהנא שאני התם דהוי לשון וס"ל דלעולם התנאי בטל ,כיון שעושה אותו מי
טוב ,וי"ל דהש"ס לא מחלק אלא בין תנאי גמור
דעל מנת למי שלא התנה ,אבל בין לשון טוב ללשון שאינו צריך לתנאי.
גרוע לא מסתבר לחלק כיון דכולם אינו תנאי. )שרביט הזהב(
כנלע"ד וכן מצאתי להרב מהריב"ל מזה ועיין עוד
לקמן בס"ד .ועוד כיון דאשכחן שהוא יכול להתנות גמ' ואי אשמועי' גנב הקשה השע"ה מדאמרינן
שלא ירשנה אף דבעלמא לא מהני תנאה דהאי בפ"ק דמציעא די"א גבי גט לכ"ע חצירה משום ידה
ממילא גם תנאי גמור לא בעי כמו בעלמא ,וממילא ופליגי במציאה וכ' רש"י דדוקא גבי גט דלשליחות
מסברא אמרינן דאפילו לשון גרוע מהני וק"ל א"צ קרא דמושלחה נפקא אבל גבי גנב י"ל מטעם
שליחות ואצט' דלא תימא אין שליח לד"ע והשתא
ועי"ל. הא לכ"ע חצר משום יד לא ילפי' אלא מגט וא"כ
)חי' ר"מ מאימראן( אמאי אצט' קרא גבי גט ומאי קאמר ואי אשמועי'
גנב עכ"ד וי"ל דהגמ' אצט' ליישב קראי גם אליבא
דף עז ע"ב דשמאי דס"ל יש שליח לד"ע לחד שנויא בגמ' בפ"ב
דקידושין וא"כ גם קרא דגנב לא אצט' אלא לידה
אבל לשליחות ילפי' שליחות מגירושין מיהו
786
