Page 783 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 783
Pg: 783 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
מדברי התוס' לקמן דפ"ד ע"א בד"ה ע"מ אין נר' במתנה על מה שכתוב בתורה ואפשר לקיימו על
כן ע"ש. ידי שליח דהכי הוה מעשה ומאי שנא הא מהא .אבל
לרב אדא לא קשיא מידי ,דאיהו סבר דכולהו תנאים
)משמרות כהונה ,ועד לחכמים( ילפי מבני ראובן ובני גד אע"ג דהכי הוה מעשה
מכל מקום צריך שיהיו דומים להם בכל פרטיו
גמ' מכלל דבעלמא ,ק"ק א"כ מה הועילה תורה
שנתנה לו רשות לפדות ,כיון שיכול הלוקח לעכב, מדנכתבו בזה הענין ונכון הוא.
ושמא כיון דע"י ב"ד מוכרח לקבל ,כמ"ש התוס' )ברית יעקב(
סגי וכו' ,ומיהו ק"ק אם בעל כרחיה לא הוי נתינה,
מה מועיל הב"ד ,דסוף סוף בע"כ מקבלם ,וי"ל שם בא"ד רוב מצות על ידי שליח כו' .צ"ע דאין
הנדון דומה ,משום דאם בחוקתי תלכו הוא תנאי
בדוחק. ונתתי גשמיכם הוא מעשה והמעשה הוא שצריך
)שרביט הזהב( ליעשות על ידי שליח ,וכמו שכתב רש"י בפרק
המדיר )כתובות דף ע"ד ע"א( אבל הכא התנאי
גמ' מתקיף לה רב אדא בר אהבה טעמא דמעשה שהוא אם בחוקתי תלכו הוא שעושה על ידי שליח
קודם לתנאי הא תנאי קודם למעשה לא הוי גיטא
כו אלא אמר רב אדא בר אהבא כו יש לדקדק לרב כי רוב המצות על ידי שליח וכו' וק"ל.
אדא בר אהבה דאית ליה דבתנאי קודם למעש' )ברית יעקב(
איירי אע"ג דבהדיא תני זה גיטך ע"מ שתחזי' הנייר
דהיינו המעש' קודם לתנאי אפ"ה אמרי' כיון תוס' בד"ה לאפוקי וכו' אבל שלא יהא מתנה
דבכפליה לא היה אח' שאמ' ע"מ ע"מ שתחזיר לי עמש"ב וכו' עכ"ל .אבל תנאי ומעש' בד"א הוא
הנייר אלא קודם וכך אמ' אם לא תחזירי לי הנייר מסברא ולא מתנאי בגו"ר יליף כמ"ש מהרש"ל ז"ל
לא יהא גט הרי זה גיטך ע"מ שתחזירי לי הנייר אבל מ"ש מהרש"א ז"ל דלמ"ד דע"מ כאומר
דהשתא כפליה לתנאיה והתנאי קודם למעש' וא"כ מעכשיו ליתיה להך משפט דתנאי ומעשה בד"א
מאי מקש' רבא אי כפליה כו דמי אמ' לו לרבא ע"ש ליתא דהא משכחת לה באומר בתנאי שתעשה
הכפיל' דקאמ' צריכה להות אח' ע"מ שתחזירי לי דבר פ' דלא הוי כמעכשיו אלא באומר ע"מ ואפי'
הנייר דהוי המעש' קודם לתנאי דילמא הכפליה באומר על תנאי אפשר דלא הוי כמעכשיו אלא
דקאמ' צרי' להיות קודם כמו שפי' לרב אדא בר דמרן בב"י בסימן כ"ז כ' כדעת הר"מ דעל תנאי
אהבה דבענין יהיה נמי התנאי קוד' למעשה וכמו כאומר ע"מ ע"ש אבל באומר בתנאי מילתא
שכת' הר"ן על הא דתנן בפרקין הרי זה גיטך אם
לא באתי כו וז"ל שהמשנה שנוייה שלא בדקדוק דפשיטא היא דלא הוי כמעכשיו:
וכן הרב וכ"ת דאי בכה"ג שאמ' תחלה אם לא )משמרות כהונה ,ועד לחכמים(
תחזירי לא יהא גט הוי לאו קודם להן ואנן בעי' הן
בא"ד רוב מצות ע"י שליח וכו' עכ"ל .דבריהם
קודם ללאו א"כ מיקשי' לרב אדא בר אהבה. תמוהים דאם תאבו הוא תנאי ומשפט תנאי דאפשר
ומצאתי להר"ן שכ' על ההיא דאיתקין שמו' בגיט' לקיימו ע"י שליח היינו ר"ל המעשה אפ' לקיימו
דש"מ אם לא מתי כו וז"ל ונ"ל דמאי דבעי' הן קודם ע"י שליח ועיין במהר"ם שיף וה' מכתב מאליהו
ללאו היינו שלא יהא מסיים דבריו בהן דבגמר הביא דברי העיטור דמפ' דהקפידא על התנאי ולא
דבריו אדם מתפיס ונמצא מעשה קיים ותנאי בטל על המעש' ויישב עפ"ז דברי התוס' הללו מיהו
הילכך אע"ג דמקדימין לאו להן כי היכי דלא
783
