Page 779 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 779
Pg: 779 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
דליכא משום קידושין וא"כ הול"ל דלכ"ע לא דחיקא כי האי לא מתרצינן כיון דברייתא היא
תתיחד עמה אפי' בלא עדים משום איסור יחוד תו אפשר למימר דלא איתמר בבי מדרשא ומשבשתא
ק"ל בין לת"ד משום קידושין או משום איסור יחוד
היכי מהני שפחה דעלמא דהא משנה שלימה שנינו היא וק"ל.
לא יתייחד איש א' עם ב' נשים בזמן שאין אשתו )ברית יעקב(
עמו וא"כ היכי מהני הכא שפחה דעלמא וכ"ש אשה
דעלמא ואף דהכא אשתו עמו הא לא מהני אלא תוס' ד"ה איתביה תימא מאי פריך כו' עד סוף
לאינשי אחריני דלא חיישינן להו דאשתו משמרתו הדבור ק"ל דבע"ד נדרים דכ"ז דפריך התם ולרבא
משא"כ הכא דהחששא הוא משום אשתו גופיה מ"ש מהא דתנן הר"ז גיטך כו' ומת בתוך יב"ח
כ"ש דחיישינן כיון דגיס בה ויש לישב דכיון דהיכא הר"ז גט אמאי והא מינס איתניס והשתא תקשי להו
דאשתו עמו ליכא למיחש לנשי אחריני דהא אשתו דמאי פריך מגטין דאין אונס בגיטין ואי נימא להו
משמרתו משום אשתו נמי ליכא למיחש דמתייראה כדכתב הר"ן ז"ל דה"ה דה"מ לשנויי דהכא ה"ט
שלא יגלו סודה נשי אחריני משא"כ היכא דאין דאין אונס בגיטין א"כ מאי ק"ל הכא דהא איכא
לשנויי דה"מ לשנויי הכי ויש לישב דבשלמא התם
אשתו עמו איכא למיחש שכולם מתפתות ודוק. דסתמא ידש"פ הוא דשקיל וטרי אליבא דרבא א"א
)גבול יאודה( דקו' תלמו' היינו כלישנא בתרא דאמרינן דרבא
ס"ל דגטין וממון כהדדי נינהו ויש אונס בגטין אמנם
דף עג ע"ב בשמעתין דרבא הוא דמשני הכי ק"ל שפיר לל"ק
דאמרינן דאין אונס בגטין דאמאי לא משני אין אונס
בד"ה תנא וכו' ואפי' לא מת מאותו חולי וכו' בגטין דהא איהו גופיה הכי ס"ל ודברי הר"ן ז"ל
עכ"ל .עיין למהרש"ל ודבריו עיקר ומ"ש נראין סותרים דלפום מאי דכתב בנדרים דה"ה
מהרש"א ז"ל דמאם מתי ל"ק משום דעומד דה"מ לשנויי דאין אונס בגטין א"כ אודא לה קו'
להתברר ע"ש תימה דהא רש"י כ' דטעמא דר' התוס' ז"ל דשמע זין ואלו איהו ז"ל בהל' הביא
משעת נתינה עד סמוך למיתה משום דאין ברירה דברי התוס' ז"ל לפסק הל' ויש לישב קצת ומ"ש
וכה"ג דשעת נתינה עומד להתברר אפי' אמר מחולי עו' משום צנועות ומשו' פרוצות פי' וה"ן איכא
זה וא"כ בע"כ דאפי' בעומד להתברר אין ברירה למיחש משום צנועות שאף שיתקיים התנאי שמת
וא"כ קשיא מאם מתי לחודה ועוד לפ"ד מאי מק' מאותו חולי לא תנשא דחוששת דילמא הכישו נחש
התוס' נימא דרש"י מפ"ל באם מתי לחודה דהא
רש"י ס"ל דמילתא באפי נפשה היא ולא שמיע ליה ומת מאותה נשיכה וק"ל.
)גבול יאודה(
תוס' שהביאו התוס' בסמוך:
)משמרות כהונה ,ועד לחכמים( מתני' לא תתיחד עמו אלא בפני עדים פי' רש"י
זו דאיכא למיחש למ"ד חיישי' שמא בעל לשם
ד"ה תנא וכו' ואפי' לא מת וכו' מה שפי' קי' ולמאן דלא חייש נמי כו' וק"ק דלמאן דחייש
מהרש"ל עיקר וכ"ה בחי' הרשב"א ומ"ש מהרש"א לשם קידושין והיינו היכא דאיכא עדי יחוד והוסיף
דבריו תמוהים דשעה הסמוכה למיתה נמי הרי הרשב"א עו' לומר כגון שראה הוא את העדים
יכולה להתברר לבסוף ומה שהביא מהתו' לעיל וכמ"ש הר"ן ז"ל בשמו ומתני' ע"כ איירי אפי' בלא
עדי יחוד דהא איכא משום יחוד פנויה וא"כ אף
ליתא דהתו' לשיטתם הכא דדחו דברי רש"י. למ"ד משו' קדושין מתני' איירי אפי' בלא עדי יחוד
779
