Page 775 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 775
Pg: 775 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
יודעים ושרי משום איבה דומיא דמילדת דשרי ג' דברים מכחישים כחו של אדם פחד דרך ועון,
משום איבה אבל מניקה לא שייך איבה דאפילו ק' למה בעון הוא יותר קל מפחד ודרך אדרבא גדול
לאשת פוטי כדאיתא בא"מ ע"ש .ועד"ז יתפרש עונו מנשוא וכן הבין הרב אדרת אליהו דכז בה הוא
יותר מעינוי ועינוי הוא יותר מכשלון ולכך נקט
המרדכי בריש פרק א"מ ע"ש. בסדר הזה פחד ודרך ועון כיע"ש א"כ תיקשי למה
)בני יוסף ,זרע יצחק( באמת לקתה מה"ד שהיה רפוי ענין העון והתי'
פשוט דזהו הפירות בעוה"ז ועונשו של העון עצמו
תוס' בד"ה חמשה קרובים למיתה וכו' מדלא אינו נמחק ושמור עונשו לעוה"ב אם לא חזר
קאמרינן עלה וכו' עכ"ל .לכאורה קשה דהיכי בתשובה ונקט מכשול דהעון דהוא מזיד הביאו על
משמע מדלא קאמרינן כסדרן שיהיה פירוש שנכשל תחי' בשוגג ולא שת לבו לעשות תשו'
שיעשה אחד מהן בלבד ,והרי פשוט דהפך כסדרן שלימה ובא לידי עון לכך כשל בעונו כחו לפי
הוא שלא כסדרן ,ולעד"ן במ"ש הברייתא חמשה מידתו וכדכתי' שובה ישראל עד ה"א כי כשלת
קרובים למיתה ,ודאי הוא דאין פירושו שלא מקודם וע"ז באת לידי עבירה בעוניך מזיד ועיין
כסדרן ,דאי אמרת הכי משמע דשלא כסדרן למוה"ר הגדול בתי כהונה ז"ל כדרוש לשבת
קרובים למיתה הא כסדרן מיד מת ,וא"כ למה ליה תשובה בארוכה דברים נחמדים בהא אי קדם חטא
לתנא למימר חמשה קרובים למיתה וששה העושה
אותם מיד מת ,ואוקי רבי יוחנן בכסדרן ,הו"ל לעון או העון לחטא יע"ש:
ליערבינהו ולית נינהו ולימא י"א דברים העושה )עיני כל חי ,פעולת צדיק לחיים(
אותן וכו' ,וא"כ נמצא דלא מצי לאוקומי להני
חמשה אלא או בכסדרן או כל אחד לבדה ,ולזה ת"ר הבא מבית הכסא וכו' עד שישהא שיעור
חצי מיל .הרי"ף הביאה ריש פרק שני דשבועות
כתבו התוס' משמע וכו' וזה נלע"ד ברור ודוק. ובזהר הקדוש אמרו כל ההיא שעתא וכו' .והרב
)משחת אהרן(. כנה"ג א"ח סימן ר"מ הביא דברי הזהר הקדוש.
והיה לו להזכיר דבגמרין איתיה .אך אמרו שיעור
דף ע ע"ב
חצי מיל:
תוס' ד"ה דקתני אין בדבריו כו' ,מיתור לשון )פתח עינים(
קא דייק .קצת קשה כיון דמיתור לשון קא דייק אם
כן מאי משני ליה רבי יוחנן לקושייתו דקאמר אמר בד"ה ורב שימי וכו' כדאמרינן בפ' א"מ גבי
לך אין דבריו וכו' דלכי מתציל לא צריך לאימלוכי הילדת ומפיק' אפילו בשבר וכו' .האי דכתבו
ביה ,דבמה תירץ ר"י רבי יוחנן יתור לשון דמיניה אפילו בשבר לא קאי אלא אמניקה ולא למילדת
דמיילדת איתא שם בהדיא דמותר בשכר משום
קא דייק ריש לקיש ,וי"ל וק"ל. איבש ואיפשר לישב בדרך נכון והיא דמשמע דלפי
)ברית יעקב( קושייתם סברי דרב שימי לא היו יודעי' בו א"כ לא
שייך איבה וע"כ לא שרינן גבי מילדת בשבר אלא
גמ' ור"י אמר אין כותבין אלא לכשי שתפ' ק"ק דשייך איבה הא לא"ה לא ואפילו בשכר ותרצו
דלשי' ר"י קמ"ל רישא דמתני' דמי שאחזו דשאני ר"ש דכונתו היא להתחכם ומש"ה אפילו
קורדיקוס ואמ' כתבו דלא אמר כלום וטפי הו"ל דליכא איבה דהא לא היו יודעים בו שהיה בקי
לאשמו עינן רבותא טפי דאף דאמר כתבו בעודו מותר א"כ דלא קס"ד דלא היו יודעים אלא דהיו
שפוי ושוב אחזו קורדיקוס דאין כתבו וא"ל דרבות'
775
