Page 772 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 772
Pg: 772 - 25-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
אפשר לפרש דזהו עצם שקורין לו בערבית גמרא אמר ליה עולא לרב נחמן מאחר דכשר
)בבגדאד( "כאנק אל ערוץ" ופירוש חונק הכלה. אמאי לא תעשה זאת בישראל אמר ליה שמא
וקורין לו כך לומר שדרך החמות מרוב שנאתה תשכור וכו' .קשה ונימא משום דנפיק מינה חורבא
להגיש לכלתה עצם זה בכדי שתיחנק ,ואולי בזמן וכו' כדלעיל ,וי"ל כלפי דכתב רש"י לעיל והנך
התלמוד היו קורין לו להיפך "דחנקא חמתא" רצונו אמוראי דאמרי לקמן תעשה ולא תעשה אליבא
לומר שחונק את החמות דהיינו שהכלה היתה דרבי מאיר פליגי דלרבי יוסי פסול לגמרי ע"כ ,אם
מגישה לחמותה עצם זה בכדי שתיחנק ובמשך הזמן כן כיון דלרבי מאיר חתם סופר ועד פסול כדכתבו
התוס' לעיל כיון דאית ליה אמרו ליכא חששא לומר
החליפו את שמו. שמא יאמרו לסופר וכו' משום כיסופא ,ומה שכתב
)יוד זעירא( מוהרש"א בזה לא הבנתי כוונתו בזה דזה פשוט
דלא שייך לרבי יוסי בזה לומר כשר ולא תעשה
דף סח ע"א
דלרבי יוסי פסול לגמרי ודוק.
שם בד"ה דאמר רב חסדא חיורא וכו' וז"ל: )תרומת הדשן(
טלאי לבן בעור שחור וכו' ונהפך העור ללבן
ע"כ .ולא פירש אוכמתא בחוורא וכו' לפי שאינו שם אתקין רב יאודה בגיטא דכולכם .נ"ב מלשון
שייך כאן לגירסתו דגריס התם בנזיר )דף ל"א רש"י שכתב שמא יאמרו לכולכם איכוון ותקין
ע"ב( שניהם ושם פירש לפי עניינו שם שהוא שחור שיהיו כותבי' בו כך אמר לנו פ' כו' נראה שהתקנה
בין שורים לבנים לכן לא פירש כאן אלא מה היתה לסופר ולעדים שיכתבו שכך אמר הבעל וכ"כ
הדיב"ה סי' ק"ך וכ"כ הרב שלטי הגבורים ודלא
ששייך כאן וק"ל. כהרב המכתב שכתב שאין זה במשמע כלל .ומה
)תרומת הדשן( שהקשה מרן דלב"ד טועים לא חיישי' וכן לא הו"ל
לר"י למיחש שמא יוסיפו העדים ע"ד הבעל נ"ל
שלש מאות מיני שידים היו בשיחין .ראיתי דהחששא דשמא יאמרו כו' לאו לב"ד קאי ולא על
לרבינו ז"ל בעץ חיים ,שער קיצור אבי"ע פרק ח', העדים אלא החששא הוי לרואים שאמר לעשרה
שיש שדים שגופם הוא משתי יסודות אש ואויר, כתבו יאמרו לכולם איכוון וכיון שלא חתמו כולם
ושוכנים ביסוד הרוח ,כי יש להם נפש חי ,ויש יוציאו לעז על הגט ובעי' שיצא הדבר בהיתר ולא
שדים שנפשם נפש דומם ,ושוכנים בארץ במחילות תצ שום לעז אמשפחות ישראל וכעין זה כתב רש"י
עפר ויש מהם גם בנפש הצומחת ,ושוכנים בימים בפרק המגרש דפ"ה שלהי ע"ב .ולענין הלכה כל
ובנהרות ובבורות ,ואלו השניים הם נקראים שהבעל מפרש כתבו כל אחד מכה הוליכו כל א'
תתאין ,והם רעים מאד ,והראשונים בנונים ,ויש מכם חתמו כל שנים מכה תו לא בעי' שיכתבו בגט
בהם מין שלישי שיש בהם גם נפש המדברת.
ושוכנים ביסוד אש ,ואלו עליונים מכולם ,ע"כ שכך אמר הבעל.
יע"ש .ועוד כתב רבינו ז"ל בעץ חיים ,שיש שדים )מאמר מרדכי(
יהודאין ,ויש שדים נוכראין ,וכתב עוד שם
דאשמדאי הוא שם יהודי ,ע"ש .ונ"ל דכל מלך גמרא" :ואייתו קמיה בישרא ואותיבו קמיה
שיעמוד על השדים ,נקרא בשם אשמדאי ,כמו דיסתנא דחנקא חמתא" .עיין פירוש רש"י שלא
שארז"ל על שם פרעה מלך מצרים ,ונראה פירש מלת "חמתא" ועיין ערוך השלם ערך
דאשמדאי הוא ביסוד האש ,ולכן נקרא אשמדאי "דסתנא" וערך "חמתא" .ולולא דמיסתפינא היה
772
